Tibetan
རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་བློ་ལས་འདས་པའི་སྣང་ཉམས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་བརྟན་ཅིང་བསླུ་བ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་བར་བཤད། ཅེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་འདོད། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ནང་དུ་རིག་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཉམས་སུ་སེམས་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཁ་དོ ག་གི་རྣམ་པར་ཕྱིར་ཤར་ནས་དབྱིངས་རིག་རེས་གསལ། རེས་མི་གསལ་བ་ལས་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ལས་བྲལ་བར་འ གྱུར་ཏེ། འོད་ལྔ་གྱེན་འགྲེང་། རྩིབས་ཤར། མདུང་རྩེ། མིག་ཚག དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མཆོད་རྟེན། མིག་མང་རིས། འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རིན་པོ་ཆེ། པདྨ་སྟོང་ལྡན། རལ་གྲི། ཉི་ཟླ། མཁར་ཐབས། མེ་ལྕེ། སྲོག་ཆགས་ཉ་མིག་ལྟ་བུ་སོགས་མ་ངེས་པར་སྣང་ཞིང་། དབྱིངས་སྣང་མིག་རྒྱང་། ཡུལ་གྲུ། སྟོང་གསུམ་ཙམ་དང་། ཞིང་ཁམས་གང་བའི་བར་དུ་འཆར་ལ། ཐིག་ལེ་ཡང་སྲན་མ་ཙམ་ནས་མེ་ལོང་། ཁམ་ཕོར། བསེ་ཕུབ་ཙམ་སོགས་ནས་དཔག་མེད་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པར་འཕེལ་ཞིང་། ནང་དུ་རིགས་ལྔ་ཞལ། ཕྱེད། རྫོགས་པར་རིམ་གྱིས་སྣང་། རིག་པ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱང་། སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་དང་། འདབ ་ཆགས་འཕུར་རྐྱེན་པ། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ། བུང་བ་བཅུད་ལ་འཁོར་བ་ཙམ་དུ་ཇེ་དལ་དང་། ཇེ་གསལ། ཇེ་བརྟན་དུ་འགྲོ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་ལ་མཆེད་དུས་རྩིབས་ཤར་ལ་མདུན། དུམ་བུ་དང་གྱེན་འགྲེང་ལ་ཐུར། ཟླ་གམ་ལ་སྟེང་དུ་བལྟ་ཞིང་། གྲུ་བཞི་ལ་གཡས་དང་། ཟླུམ་པོ་ལ་གཡོན་དུ་གཅུན། གྲུ་གསུམ་ལ་ཐུར་དུ་དབབ། མཁར་ཐབས་ལ་མཉམ་པར་བལྟ་བ་གནད་ཡིན་ལ། དབྱིངས་སྣང་རེ་ལྡེ་ཙམ་དང་། ཐིག་ལེ་མེ་ལོང་ཙམ་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་བའམ་རི་དྭགས་བརྒྱུག་པ་ཙམ་ནི་བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་དང་། དབྱིངས་ཀྱི་འོད་སྣང་སྟོང་གསུམ་ཙམ་མམ་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་བལྟས་ཚད་ལ་ཁྱབ་པ་དང་། ཐིག་ལེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་རྣམས་ན་སྐུ་ཕྲ་མོ་དབུ་དང་། སྐུ་ཕྱེད་དང་། རྫོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་ཅིང་བར་རྣམས་སུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ཕྲ་མོ་རེ་རེ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་དེ། ངེས་པར་འདི་ཚུན་ཆད་ནས་ཉམས་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བ་གོང་འཕེལ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཁ་དོ ག་ཕྱིར་ཕྱུང་ནས། །གྱེན་འགྲེང་དང་ནི་རྩིབས་ཤར་དང་། ཐིག་ལེ་སྣ་ཚོགས་སྐུ་ཉིད་དང་། །རགས་པར་སྣང་བའི་ཡུལ་ལ་གསལ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བ་ནི། །འོད་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་འཕེལ་དང་། །ཐིག་ལེ་འཕེལ་ཞིང་རིག་བརྟན་ཚད། །ས་བོན་འབྲས་བུའི་བར་བཞིན་འབྱུང་། ཞེས་དང་། བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་འོད། སྒྲོན་མ། རིག་པ་རྣམས་ལ་རིམ་པར་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་དེ་ལ་རབ་འདྲེས་ནས། །རེ་ལྡེའི་རྣམ་པ་ཙམ་འཆར་བ། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་གོང་དུ་སྨིན་མཚམས་སུ། །མེ་ལོང་ཙམ་དུ་གསལ་གྱུར་ན། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་རབ་ཏུ་ཉམས་བླངས་ནས། །རི་དྭགས་བང་དང་མཉམ་པ་ནི། །བར་དུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་རིམ་པར། དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གོམས་པས་ནི། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་སྣང་དུ། །ཤར་བ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་རུ། །ཤར་ནས་ཁྲིག་གེར་གནས་པ་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། བལྟས་པའི་ས་དེར་སྡོད་གྱུར་ན། །མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གོང་འཕེལ་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། ཉམས་སྣང་གི་རིམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་སྣང་བའི་འོད་གསལ་ལ་རྩལ་འཕེལ་བ་བཞིན་དུ་ནང་དུའང་རིག་པའི་འོད་གསལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྱན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་འཆར་ཞིང་། ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་རིམ་པར་ཐོབ། སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་བས་བར་དོ་སྟོང་ཞིང་བར་དོའི་དང་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་པའང་། རྒྱུད་ལས། སྐུ་ཤར་ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་རྫོགས་ན། །བར་དོའི་སྣང་བ་འདིར་ཆོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་ངོས་ཟིན་བར་དོ་སྟོང་། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་བུ་ཡིག་གི་དགོངས་པ་ལྟར། བར་ཆད་པའི་གྲོལ་ཚད་ཀྱི་ས་མཚམས་གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་གིས་དབྱེ་ན། དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས། ཡེ་ཤེས་བཞི་སྦྱོར་གྱི་སྣང་བས་གྲོལ་ན་ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་མི་འཇུག གྲུ་ཆད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་ཚོམ་བུའི་སྣང་བ་ལ་གྲོལ་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས་འབྱིན། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ལྔར་སྨིན་ཅིང་དབྱིངས་སྣང་ཟླུམ་འཁྲིགས་སུ་པད་འདབ་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པའི་ཚོམ་བུར་ཤར་ནས། འོད་གསལ་ཤར་བའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོར་བར་དོ་མེད་པར། དེ་བཞིན་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་གསུངས་ཏེ། ཡར་མཚམས་ལས་ནི་སོར་བཞི་ལས། །བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་བཟང་དེ། །འཁོར་བར་འཇུག་པ་ག་ལ་སྲིད། །གྲུ་ཆད་རྣམ་པར་གང་སྣང་བ། །སྤྲུལ་པའི་ཡོན་ཏན་འདིས་འགྲུབ་
Chinese
由于超越了分别念的觉受，所以不会改变，是稳固且不会欺骗的。经中说：心是世俗的迷惑。正如《入行论》中所说：胜义非是心之行境，心乃是世俗谛。像这样，内在觉性解脱的道相的觉受中，自性本然的智慧光芒以颜色的形态向外显现，法界觉性时而清晰，时而不清晰，从而光芒大增。法界觉性脱离成熟的界限，五光向上伸展，光芒四射，矛尖，眼睑，网状，半网状，佛塔，众眼图，法轮，金刚（藏文：རྡོ་རྗེ།，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），珍宝（藏文：རིན་པོ་ཆེ།，梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝），千瓣莲花（藏文：པདྨ་སྟོང་ལྡན།，梵文天城体：सहस्रदल पद्म，梵文罗马拟音：sahasradala padma，汉语字面意思：千瓣莲花），宝剑，日月，城堡，火焰，像鱼眼一样的生物等不定地显现。法界显现如视线，村落，三千世界，乃至遍满整个刹土之间显现。明点也从小豆大小到镜子，碗，盾牌大小等，次第增长到无量。内在五部依次显现颜面，半身，圆满。觉性明点也像流星飞逝，鸟儿飞翔，野兽在墙上奔跑，夏拉纳缓慢行走，蜜蜂围绕花蕊一样，越来越慢，越来越清晰，越来越稳固。对此，当法界显现如闪电般蔓延时，光芒四射朝前，分为几段和向上伸展朝下，新月朝上看，四方形朝右，圆形朝左，三角形朝下，城堡平视是关键。法界显现如闪电般，明点如镜子般，觉性如鸟儿飞翔或野兽奔跑般，是中间的串习程度。法界的光芒遍及三千世界或遍满整个刹土，明点在无量之中，有细微的身像头部，半身和圆满的形态，觉性金刚链停留在观看的地方，中间显现五部佛的细微身像，这是极度串习的程度。必须从这之后，觉受才会圆满增长。根本续中说：觉受的显现增长，智慧光芒向外放射，向上伸展和光
English
Due to the experience that transcends conceptual mind, it is unchanging, stable, and not deceptive. The tantra says: The mind is said to be the delusion of conventional truth. As the "Entering the Path of the Bodhisattva" says: Ultimate truth is not the object of the mind, the mind is considered to be conventional truth. Like this, in the experience of the path sign of the inner awareness liberation, the radiance of the self-existing wisdom of mind itself appears outwardly in the form of colors, and the realm of reality and awareness is sometimes clear and sometimes unclear, thus the light greatly increases. The realm of reality and awareness becomes free from the limits of maturity, and the five lights extend upwards, radiating light, spear tips, eyelids, nets, half-nets, stupas, many-eyed patterns, wheels, vajras (Tibetan: རྡོ་རྗེ།, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Literal meaning: diamond), jewels (Tibetan: རིན་པོ་ཆེ།, Sanskrit Devanagari: रत्न, Sanskrit Romanization: ratna, Literal meaning: jewel), thousand-petaled lotuses (Tibetan: པདྨ་སྟོང་ལྡན།, Sanskrit Devanagari: सहस्रदल पद्म, Sanskrit Romanization: sahasradala padma, Literal meaning: thousand-petaled lotus), swords, sun and moon, castles, flames, creatures like fish eyes, etc., appear indefinitely. The appearance of the realm of reality appears as far as the eye can see, villages, about three thousand worlds, and even filling the entire realm. The bindus also gradually increase from the size of a bean to the size of a mirror, a bowl, a shield, etc., to immeasurable. The five families gradually appear faces, halves, and complete forms inside. The awareness chain also becomes slower, clearer, and more stable, like a shooting star, a bird flying, a wild animal running on a wall, a Sharana walking slowly, a bee circling around nectar. In this regard, when the appearance of the realm of reality spreads like lightning, the radiating light faces forward, divided into sections and extending upwards faces downwards, the crescent moon looks upwards, the square faces right, the circle faces left, the triangle faces downwards, and looking straight at the castle is the key. The appearance of the realm of reality is like lightning, the bindu is like a mirror, and the awareness is like a bird flying or a wild animal running, which is the degree of intermediate habituation. The light of the realm of reality pervades three thousand worlds or the entire realm, and in the immeasurable inside of the bindu, there are subtle body heads, half bodies, and complete forms, and the awareness vajra chain stays at the place where it is viewed, and in the middle, a subtle body of each of the five Buddha families appears, which is the degree of extreme habituation. It is certain that from this point onwards, the experience will be completely developed. The root tantra says: The increasing appearance of experience is when the light of wisdom radiates outwards, extending upwards and light
Chinese
熠熠生辉，种种明点即是身，于粗显之境中显现。如是，续部中说：觉受景象更增上，光芒种种变化增，明点增多觉性稳，如种子与果实之间生。如是，于中间串习之量，光、灯、觉性等次第，续部中说：彼后与彼极混合，仅现彩虹之形象，是为中间串习之量。如是。又说：其后向上于眉间，如镜一般而显明，是为中间串习之量。如是。又说：其后精进修持后，如野兽奔跑一般，是为中间串习之量。如是。如是，殊胜串习之量也次第为：于彼殊胜串习故，一切显现为光明，生起是为串习之量。如是。一切显现为明点，生起后稳固安住时，是为殊胜串习之量。如是。于所观之处而安住，是为殊胜串习之量。如是。如是增上圆满之功德是，觉受景象之次第等，如外显之光明增上力量一般，于内也觉性光明禅定和，眼和，神通等也生起，种种功德次第获得。显现于自处解脱故中阴空，于中阴之初成佛也，续部中说：身生觉受之增圆，中断此处中阴之显现，受用认知中阴空。如是。于彼也如续部子释之意，以中断之解脱量之界限，以串习大小而分，界智眉间分离后，以四智合一之显现而解脱则此后不入轮回。以船头之形象生起后于聚之显现而解脱则于自性化身中出气。一切显现成熟为五光且界显环聚中以四瓣莲花严饰之聚中生起后，光明生起之刹那第一刹那无中阴，如是说出气。从上界限离四指，脱离之有缘人，如何可能堕轮回？船头形象所显现，以此化身之功德成。
English
And shining, various bindus are the body, clearly appearing in the coarse realm. Thus, the tantra says: When experiential appearances increase, various lights change and increase, bindus increase, and the stability of awareness increases, occurring like the space between seed and fruit. Thus, the measure of familiarity in between, light, lamp, and awareness, in sequence, the tantra says: Then, greatly mixed with that, merely the appearance of a rainbow arises, that is the measure of familiarity in between. Thus. It also says: Then, upward at the brow, when it becomes clear like a mirror, that is the measure of familiarity in between. Thus. It also says: Then, having greatly practiced, being like a running wild animal, that is the measure of familiarity in between. Thus. Similarly, the measure of supreme familiarity is also in sequence: Because of supreme familiarity with that, all appearances become light, arising is the measure of familiarity. Thus. All appearances become bindus, when they arise and remain firmly, that is the measure of supreme familiarity. Thus. Remaining in the place that is looked at, that is the measure of supreme familiarity. Thus. Thus, the qualities of increasing and perfecting are: the sequences of experiential appearances, etc., just as the power of external light increases, internally also the light of awareness, samadhi, and, eyes, clairvoyance, etc., also arise, and various qualities are gradually obtained. Because appearances are liberated in their own place, the bardo is empty, and also enlightenment in the first bardo, the tantra says: When the body arises and the increase of experience is perfected, the appearance of the bardo is cut off here, the enjoyment is recognized, the bardo is empty. Thus. Also, according to the meaning of the tantra's son-text, the boundary of the measure of liberation by interruption is divided by the size of familiarity: When the boundary of space-awareness separates from the brow, and liberation occurs through the appearance of the union of the four wisdoms, then one will not enter samsara again. When the form of a ship's prow arises and liberation occurs in the appearance of a cluster, then one exhales in the nature-body. When all appearances ripen into five lights and arise in a cluster adorned with four lotus petals in a circular space-appearance, then in the first instant of the arising of clear light, without a bardo, it is said that one exhales in that way. From the upper limit, four fingers away, that fortunate person who is separated, how could he possibly enter samsara? Whatever appears in the form of a ship's prow, this accomplishes the qualities of the emanation body.