Tibetan
རྣམ་བཀོད་ལས། །ཉམས་ལེན་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཏེ། །མཐོང་བའི་ཚད་དང་གོམས་པའི་ཚད། །བརྟན་པའི་ཚད་དང་གསུམ་ཏུ་གནས། །མཐོང་བའི་ཚད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །མི་འགྱུར་མཐིང་ག་དབྱིངས་ཀྱི་ཚད། །ཟླུམ་འཕྲིག་གསལ་བ་སྒྲོན་མའི་ཚད། །ཕྲ་བ་འགུལ་བ་རིག་པའི་ཚད། །མཐོང་བའི་དུས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །གོམས་པའི་ཚད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཏེ། །མཐིང་ག་ལས་མཆེད་ཁ་དོག་ལྔ། །གྲུ་གང་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ནི། །དང་པོར་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་དང་རིག་པ་ཡང་། རྒྱུད་ལས། ཟླུམ་འཕྲིག་ལས་ནི་ཟ་འོག་རིས། །རང་གི་སྣ་རྩེ་ལ་ཤར་ན། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་ལྡིང་བ་ཙམ། །དང་པོ་གོམས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་གནད་མ་མཐོང་ན་ཤེས་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བར་གོལ་བས་སྡིག་གིས་གོས་ཤིང་འཁོར་བར་ལྡོག་ཉེན་ཡོད་པ་དང་། ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྟགས་དང་པོ་ཙམ་མཐོང་བས་མ་ཡིན་པར་ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་ངན་དང་བྲལ་ཞིང་སྡིག་ལྟུང་ཟད་པས། འདི་དུས་སུ་བར་ཆད་ཀྱང་སླར་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་ཅིང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་དབུགས་འབྱིན་པར་ཡང་། རྒྱུད་ལས། མངོན་སུམ་རིག་པ་མ་མཐོང་ན། །ཡིད་དཔྱོད་མུན་པའི་མཐའ་འཁོར་ནས། །འཁོར་བ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་འཁོར། ཞེས་དང་། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི། །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། མངོན་སུམ་གནད་འདི་སུས་མཐོང་བ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྣང་བ་ཡི། །ཉམས་ཀྱི་འཕེལ་ཤན་དབྱེ་བ་གཅེས། ཞེས་གསུངས་པས་ཤེས་ཉམས་དང་། སྣང་ཉམས་གཉིས་ལས། རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་དུ་བ་དང་། སྨིག་སྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་སོགས་བཅུ་འདགས་བྱའི་རྟགས་དང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་ཡིད་དཔྱོད་ཅན་རྣམས་ཤེས་ཉམས་འཁྲུལ་ཆར་གཏོགས་པ་བློའི་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་མི་བརྟན་ཕྱིར་གཏད་མེད་ཉིད་དུ་གསུངས་ཤིང་། འདིར་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་བའི་རིག་གདངས་རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་མདངས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་འཕེལ་བ་དང་། ནང་རྩ་འོད་དུ་སོང་བ་དང་། གསང་བ་ཉོན་མོངས་པ་གྲོལ་བ་མཉམ་པོར་སྟོན་པས་ཡིད་དཔྱོད་ལ་རགས་མ་ལས་ཤིང་
Chinese
在《分别》中说，修持的量有三种：见的量、习的量、稳固的量，安住于这三种量。见的量是这样的：不变的蓝色虚空的量，圆而明亮灯的量，微细而动摇觉性的量，在见的时候应当了知。习的量有三种：从蓝色中产生的五种颜色，显现如同一间房屋大小，这是最初习的量。如是说。关于灯和觉性，在续部中说：从圆而明亮中出现锦缎的纹路，显现在自己的鼻尖上，这是最初习的量。如是说。觉性如同一只鸟儿飞翔，这是最初习的量。如是说。像这样，如果没有见到现量的要点，就会偏离到知解经验和分别念的见解中，被罪恶沾染，有堕入轮回的危险。不是仅仅见到外在虚空显现的最初征兆，而是内在的智慧之眼远离尘垢，以见到法性真谛的要点，远离分别念的邪见，罪恶和堕落得以消除。此时即使出现障碍，也不会再次堕入轮回，并且能在自性化身刹土中呼吸。续部中说：如果没有见到现量觉性，就会在分别念的黑暗边缘徘徊，在轮回中不断流转。如是说。见到现量觉性，以见到真谛的要点，不会退转到三界。如是说。《逝后》中说：谁见到了现量的要点，就不会退转到三界。如是说。 觉受增长的显现 第二，觉受增长的显现。续部中说：对于增长的显现，区分觉受的增长痕迹非常重要。如是说。在知解经验和显现经验二者中，由风心聚合产生的烟雾、阳焰、火星等十种应当断除的征兆，以及安乐、明亮、无分别的经验，这些分别念重的人所执着的知解经验都属于错觉，因为它们不稳固，所以被说成是无有依凭。而这里，内在见到法性之本体空性的觉性，自性明亮的智慧光芒向外不改变地增长，内在脉化为光，以及秘密烦恼解脱同时显现，不依赖于分别念，而且
English
In the 'Distinction' it says: The measure of practice is threefold: the measure of seeing, the measure of habituation, and the measure of stability, abiding in these three measures. The measure of seeing is this: the unchanging blue expanse of space, the clear roundness of the lamp, the subtle movement of awareness, these should be known at the time of seeing. The measure of habituation is threefold: the five colors that arise from the blue, appearing as large as a room, this is the initial measure of habituation. Thus it is said. Regarding the lamp and awareness, the tantra says: From the clear roundness, patterns of brocade arise, appearing at the tip of one's nose, this is the initial measure of habituation. Thus it is said. Awareness is like a bird soaring, this is the initial measure of habituation. Thus it is said. Like this, if the key point of direct perception is not seen, one will stray into the views of intellectual experience and conceptual thought, be stained by sin, and there is danger of falling back into samsara. It is not just seeing the initial signs of the outer expanse of appearance, but the inner eye of wisdom is free from dust, and by seeing the key point of the truth of reality, one is free from the wrong views of conceptual thought, and sin and downfall are exhausted. At this time, even if obstacles arise, one will not fall back into samsara, and one will breathe in the realm of the self-nature emanation. The tantra says: If direct awareness is not seen, one will wander around the edge of the darkness of conceptual thought, and revolve in samsara itself. Thus it is said. Seeing direct awareness is by the key point of seeing the truth, one will not turn back to the three realms. Thus it is said. 'After Passing' says: Whoever sees this key point of direct perception will not turn back to the three realms. Thus it is said. The Appearance of Increasing Experience Second, the appearance of increasing experience. The tantra says: For the appearance of increasing, it is important to distinguish the marks of the increase of experience. Thus it is said. Among the two, intellectual experience and appearance experience, the smoke, mirages, fireflies, etc., that arise from the combination of wind and mind, are the ten signs that should be abandoned, and the experience of bliss, clarity, and non-thought, these intellectual experiences clung to by those with conceptual minds belong to the category of delusion, because they are unstable, so they are said to be without reliance. But here, the awareness that sees the emptiness of the essence of reality inwardly, the light rays of self-luminous wisdom increase outwardly without changing, the inner channels turn into light, and the liberation of secret afflictions appear simultaneously, not relying on conceptual thought, and