Tibetan
། དབྱེ་ན་ཆོས་ཅན་སྤྱིའི་ལྟ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་གི་ལྟ་བའོ། །སྤྱིའི་ལྟ་བ་ནི། ཐེག་དགུ་སོ་སོའི་འདོད་ལུགས་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཡིན་ལ། རང་གི་ལྟ་བ་ནི། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་ལྟ་བུ། ནང་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟས་པས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལྟ་བུ། གསང་བ་རིག་པ་ལ་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་དབང་པོས་མཐོང་ཞིང་རྟོགས་པ་སྟེ་བྱར་མེད་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱི་ཡུལ་སྣང་ལ་བལྟས་པས་ཅིར་སྣང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་མཐོང་ནས་འཁྲུལ་བ་མ་སྤང་གནས་སུ་དག་ཅིང་ཉོན་མོངས་པ་རང་སར་གྲོལ། ནང་འགྱུ་དྲན་གྱི་སེམས་ལ་བལྟས་པས་རྟོག་ཚོགས་བར་སྣང་གི་ན་བུན་ལྟར་རང་ཡལ་དུ་སོང་། གསང་བ་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ལ་བལྟས་པས་ངང་ལ་མཉམ་ལ་འཇོག་པའི་འཛིན་པ་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་དེ། ཀ་དག་གི་ངང་ལ་ཟད། ཡང་གསང་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་པས་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་ལྟ་བ་ལས་རང་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལྟར་ལྟ་བ་འདིའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་དོན་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་ཞིང་གྲོལ་བ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བའི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་ལ། །ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གིས་འགྱུ་བ་མེད། ཅེས་དང་། ཆོས་ཉིད་དབང་པོས་མངོན་མཐོང་བ། །ལྟ་བ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ། ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །ཆོས་ཅན་ལྟ་དང་ཆོས་ཉིད་ལྟ། །ཨ་ནུ་མན་ཆད་རང་འདོད་པས། །ཆོས་ཅན་ཉིད་ལ་ལྟ་ལྟ་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ཐུག་རེག་མེད། །ཨ་ཏི་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས ། །འདི་ཉིད་ཕྱོགས་ཙམ་མཐོང་བ་མེད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་སྐོར། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་གསང་ཆེན་མན་ངག་ནི། །ལྟ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་གསང་བའོ། །བྱས་པ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །བལྟ་བྱེད་མེད་པའི་མིག་གིས་མཐོང་། ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་ཞིང་རྟོགས། །ཞེས་དང་། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ལྟ་བ་མེད་པས་དེ་ལ་བལྟ་རྒྱུ་མེད། །ལྟ་བ་བྱར་མེད་ངང་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་གཉིས་མེད་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །ལྟ་བའི་དོན་ལ་ལྟ་བ་ངང་གིས་མེད། །དེ་ཡོད་མ་ཡིན་མེད་པ་མ་ཡིན་པས། །འོད་གསལ་དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལྟ་ཕུག་ནི། །དབྱིངས་རིག་གཉིས་ལས་མ་འདས་
Chinese
区分而言，有共法的见解和法性自性的见解。共法的见解是九乘各自不同的主张。自性的见解是：外观以外六处所摄的对境显现，因为观察显现而知显现无自性，犹如大海中的星星。内观法性空性的体性，因为观察一切而知一切无自性成立，犹如虚空的中心。密观觉性，不局限于意识分别，而是以感官所见所证悟，即是无为圆满的见解。修持它的方式是：外观外境显现，无论显现什么都如梦如幻般看待，不舍弃错觉，而是在其本位清净，烦恼也在其本位解脱。内观流动的念头之心，念头如虚空中的雾气般自然消散。密观法性光明，安住于本性中，连安住的执着也名号都不存在，在原始清净的本性中耗尽。再次，不散乱地观察密觉性的现量自性，从意识分别的见解中自然解脱。因此，此见解的瑜伽士们也能见到并解脱其他乘的意义。如根本续部所说：“见到见解的体性时，意识分别不会被文字所动摇。”又说：“法性由感官现量所见，那才被称为见解。”《灯明照亮者》中说：“见解有两种，即共法见和法性见。阿努以下的，因为执着自己的主张，只是一味地看共法，所以无法触及法性的意义。阿底的一些人，甚至连此见解的少许部分也无法见到。大圆满明点的部分，无论从外、内、密哪个方面来说，都无法触及此见解的意义。因此，大秘密的口诀，见解本身是极其隐秘的。在无为的见解中，用无能见之眼来见。”又续部中说：“所有外、内、密，都在体性中见到并证悟。”又《无字》中说：“因为没有见解，所以无所见。见解应在无为的状态中了解。如此证悟无二见解的意义时，见解的意义上自然没有见解。它非有非无，因此应安住在光明之中。”又《狮子圆满力》中说：“一切佛的见解精髓，不离法界与觉性二者。”
English
To differentiate, there are the views of common characteristics and the views of the nature of reality itself. The views of common characteristics are the different assertions of each of the nine vehicles. The view of the nature of reality itself is: outwardly, looking at the appearances of objects gathered by the six aggregates, one sees that appearances have no inherent existence, like stars in the ocean. Inwardly, looking at the essence of the emptiness of reality, one sees that all things are not established as having inherent existence, like the center of the sky. Secretly, looking at awareness, one sees and realizes with the senses, without being limited to conceptual thought, which is called the view of effortless perfection. The way to practice it is: outwardly, looking at external appearances, one sees whatever appears as like dreams and illusions, and without abandoning delusion, one purifies it in its own place, and afflictions are liberated in their own place. Inwardly, looking at the mind of flowing thoughts, one sees that thoughts naturally dissolve like mist in the sky. Secretly, looking at the clear light of reality, one rests in equanimity in the natural state, without even the name of clinging to resting, and it is exhausted in the natural state of original purity. Again, without distraction, looking at the direct nature of secret awareness, one is naturally liberated from the views of conceptual thought. Therefore, the yogis of this view also see and liberate the meanings of other vehicles. As the root tantra says, "When the nature of the view is seen, conceptual thought is not moved by words." It also says, "The nature of reality is directly seen by the senses, that is what is called the view." The Lamp Illuminating says, "There are two kinds of views, the view of common characteristics and the view of the nature of reality. Those below Anu, because they cling to their own assertions, only look at common characteristics, and therefore cannot touch the meaning of the nature of reality. Some of those of Ati cannot even see a small part of this view. The sections on the Great Perfection Thigle, whether from the outer, inner, or secret aspects, cannot touch the meaning of this view. Therefore, the great secret instructions, the view itself is extremely secret. In the effortless view, one sees with the eye that cannot see." Also, the tantra says, "All outer, inner, and secret, are seen and realized in the essence itself." Also, the Wordless says, "Because there is no view, there is nothing to see. The view should be understood in the state of effortlessness. When the meaning of the non-dual view is realized in this way, there is naturally no view on the meaning of the view. It is neither existent nor non-existent, therefore one should abide in the state of clear light." Also, the Lion's Complete Power says, "The essence of the view of all Buddhas does not go beyond the two, the expanse and awareness."