Tibetan
། །དེ་ཉིད་དཔྱད་ཀྱང་རྙེད་པ་མིན། །ཕྱྭ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་མ་བྱས། །འཇིག་རྟེན་ལྟར་སྣང་འཁྲུལ་བ་མིན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་བསྒྲིབ་མ་ཡིན། །རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་དག །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཀྱང་དཔྱད་དུ་མེད། །རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ཉིད་བརྟགས་ཀྱང་མཐོང་བ་མིན། །དམྱལ་བ་བྱོལ་སོང་ཡི་དྭགས་དང་། །རིགས་དྲུག་སྣང་བ་དེ་རང་ཉིད། །ཆེད་དུ་བསྒྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཤར་ནས་ཡོད། །སྐྱེས་བུས་རྩོལ་བས་བྱུང་བ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡིན་ལྷ་དེ་རང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མཆོད་པ་དེ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འཁོར་འདས་ཡིན། །དབང་དང་སྡོམ་པ་དམ་ཚ ི ག་ཡིན། །རང་གི་བླ་མ་ལྷ ་ཡང་ངོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡེ་ནས་མ་བྱས་ཤིང་རང་བྱུང་རང་ཤར་ཆེན་པོ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་དོ། ། སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། གསུམ་པ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། འདི་ལྟར་དབྱིངས་སྣང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བ་འདི་ནི་རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བླ་མ་ཡི་དམ་ཊཱཀྐི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་མཇལ་བ་ཞེས་བྱའོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་བག་ཆགས་སྡིག་སྒྲིབ་མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཤར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དུས་གཅིག་ལ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཐོབ་པས་སངས་རྒྱས་སུམ་སྟོང་གི་ཞལ་མཐོང་། མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འཇུག་པའི་རྒྱུན་ཆད་པས་ཐར་བའི་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་མཐོང་བའི་གང་ཟག་དེ་ངན་སོང་དུ་རྡོག་པས་ཕུལ་ཡང་མི་འགྲོའོ། །དེས་ན་འདི་མཐོང་བ་དང་། འདི་དང་འཕྲད་པས་ཆོག་པའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་རིག་པ་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་མཐོང་བ་ནི་ཐོག་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དུས་དེ་རིང་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་དང་ཁྱོད་ལ་ཁྱད་པར་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཡང་གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། འདི་ལྟར་སུ་ཡིས་མཐོང་བའི་མི། །ཐོག་མའི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ད
Chinese
། །對此進行觀察也無法找到。不是由自在天和遍入天所造。不是像世間那樣顯現的錯覺。貪嗔痴，從本以來就沒有遮蔽它。自顯現於自身，即使以智慧也無法衡量。通過續部、教言和口訣等，即使對其進行考察也無法見到。地獄、旁生、餓鬼和六道輪迴的顯現，那即是自身。不是特意去成就的，而是從本以來就那樣顯現存在。不是由人努力而產生的。那就是壇城，那就是本尊。那就是咒語和手印，那就是供養。那就是生起次第和圓滿次第。那就是佛、有情、輪迴和涅槃。那就是灌頂和律儀，那就是誓言。也是自己的上師和本尊。如是所說，如同從本以來未經造作，自生自顯現的大圓滿，三身無二無別，光明之壇城得以親見。如是介紹。 生起歡喜。 第三，生起歡喜：如此，在法界顯現明點的中央，見到金剛鏈，這就是自生的覺性，唯一的明點，法性現前的顯現。這被稱為親見所有佛陀、菩薩、上師、本尊和空行母。這被稱為三身五智現前。這被稱為所有業、習氣、罪障和無明都得以清淨。這被稱為煩惱顯現為法性。這被稱為具備業和福分。這被稱為圓滿福德資糧。這被稱為同時獲得所有佛陀的灌頂。這被稱為獲得覺性力量的偉大灌頂。獲得它就能見到三千佛陀的容顏。由於斷絕了進入胎藏之城的延續，因此把握了解脫的開端。見到覺性金剛鏈的人，即使被踢入惡道也不會墮落。因此，見到這個，與這個相遇就足夠了。像這樣見到法性覺性現前的意義，被稱為與初始怙主普賢王如來具有相同的命運。從今天起，你與普賢王如來五部佛之間，連微塵般的差別也沒有。如《秘密行》中所說：「如此誰能見到之人，即是初始之普賢王如來。
English
Even if examined, it cannot be found. It is not made by Ishvara and Vishnu. It is not a delusion that appears like the world. By desire, hatred, and ignorance, it is not obscured from the beginning. The self-appearance dawns in itself, and even with wisdom, it cannot be measured. Through tantras, agamas, and instructions, even if examined, it is not seen. Hell, animals, pretas, and the appearances of the six realms, that is itself. It is not something to be deliberately accomplished, but it has been appearing that way from the beginning. It is not produced by the effort of a person. That is the mandala, that is the deity itself. That is the mantra and mudra, that is the offering. That is the generation stage and the completion stage. That is the Buddha, sentient beings, samsara, and nirvana. That is the empowerment and the vows, that is the samaya. It is also one's own guru and deity. As it is said, like that which is unmade from the beginning, the great self-arisen and self-manifest, the three kayas inseparable, the face of the clear light mandala is seen. Thus it is introduced. Generating Joy. Third, generating joy: Like this, seeing the Vajra Chain in the center of the sphere of space, this is the self-born awareness, the single bindu, the manifestation of the nature of reality. This is called directly meeting the faces of all Buddhas, Bodhisattvas, gurus, yidams, and dakinis. This is called the manifestation of the three kayas and five wisdoms. This is called the purification of all karma, habitual tendencies, sins, obscurations, and ignorance. This is called the arising of afflictions as the nature of reality. This is called being endowed with karma and fortune. This is called the completion of the accumulation of merit. This is called obtaining the empowerment of all Buddhas at once. This is called obtaining the great empowerment of the power of awareness. By obtaining that, one sees the faces of three thousand Buddhas. Because the continuation of entering the city of the womb is cut off, one has grasped the beginning of liberation. The person who sees the Vajra Chain of awareness will not fall into the lower realms even if kicked. Therefore, seeing this and encountering this is enough. Seeing the meaning of the direct manifestation of the nature of reality awareness like this is called having the same fortune as the primordial protector Samantabhadra. From this day on, there is not even a particle of difference between you and Samantabhadra, the five families of Buddhas. As it is said in the Secret Conduct: "Like this, whoever sees, is the primordial Samantabhadra."
Tibetan
ང་། །སྐལ་བ་མཉམ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་རིང་ཁྱོད་ཀྱིས་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད་པས་ཀྱང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་མངོན་དུ་མཐོང་བ་མིན་ཕྱིར་སྤྲོ་བས་འཇུག་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་བལྟ་བར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ཤིག སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དང་མ་འབྲལ་ཤིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདོ་དང་རྒྱས་པ་ཤེས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་འདུག་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ཤིག གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཟེར་ལ་ལྟོས་ཤིག ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་འདོད་ན་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་འཛིན་པར་འདོད་ན་དབྱིངས་དང་རིག་པའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་གྱིས་ཤིག རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གདུང་འཛིན་པར་འདོད་ན་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྐུ་དང་མ་འབྲལ་ཞིག ཅེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་འདུན་པ་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་རྣམས་ཀྱིས་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་འགྲོ་ཉི་ཚེ་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་གནས་ལུགས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ངང་ནས། མངོན་སུམ་རིག་པའི་སྣང་བ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ཉིད་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཁམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བླ་མར་བྱ་བ་ནས། རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོའི་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཀུན་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། དུས་དེ་རིང་ནས་སྣང་བ་བཞིའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཐུག་པའི་ཉམས་ལེན་ལ་བརྩོན་པར་བྱས་ཏེ། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རྟེན་འདིར་མྱུར་དུ་རེག་པར་གྱིས་ཤིག ཅེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་པ། ཉམས་སུ་བླང་བ་དངོས། ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར། བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་ཉམས་སུ་བླང་པ་ལ། དངོས་དང་། ཐུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ཉམས་སུ་བླང་པ་དངོས་ལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི། དེའི་དང་པོ ་ལྟ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། བལྟ་བྱ་བལྟ་བྱེད་ལྟ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་ མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད། རང་བཞིན་རང་མདངས་འོད་དུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་མ་འགགས་གང་ཤར་རང་སར་གྲོལ་བ་ཉིད་ནི་ལྟ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། འཁོ ར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ
Chinese
我，是具有同等福分的人啊！这样说来，今天你获得了巨大的收获，真是太好了。即使菩萨次第经历十地，也不能完全显现如来藏的功德，所以以欢喜心进入非常重要。如《宝箧经》所说：如果想看到所有佛的心，就看金刚链的身体；如果想领会所有佛的意，就不要离开金刚链；如果想知道所有经的要点和扩展，就看金刚链的坐姿；如果想精通所有秘密智慧，就看金刚链的光芒；如果想让见、修、行三者不分离，就不要对金刚链的身体分心；如果想持有所有法的宫殿，就要领会法界和智慧的意义；如果想持有金刚萨埵的血统，就不要离开智慧金刚链的身体。因此，不要仅仅依靠世俗的皈依，而要从不离于实相金刚皈依的状态中，将显现的智慧景象作为修持，将成佛的法界视为三宝的至上，直到圆满所有续部海的真如，显现所有道和果的法。从今天起，努力修持四种景象的究竟功德，愿你在此生迅速证得法性尽地的菩提！这样生起欢喜心。 四瑜伽的修持。 实际修持。 见瑜伽。 第四，以四瑜伽进行修持，分为实际修持和座间修持。首先，实际修持包括见、修、行、果四部分。其中第一部分，见瑜伽，即所见、能见以及所见的法，一切的自性都是无自性的空性，自性光明，以及慈悲无碍，任何显现都在自身解脱，这就是见的本质。轮回和涅槃的一切法，都由根识直接见到，所以称为见。
English
I am one who has equal fortune! Having said that, today you have gained a great acquisition, it is excellent. Even if a Bodhisattva gradually traverses the ten bhumis, they still cannot fully manifest all the qualities of the Tathagatagarbha, therefore it is important to enter with joy. As it says in the Jeweled Casket Sutra: If you want to see the minds of all the Buddhas, look at the body of the Vajra Chain; if you want to comprehend the intentions of all the Buddhas, do not separate from the Vajra Chain; if you want to know the essence and expansion of all the teachings, look at the posture of the Vajra Chain; if you want to be skilled in all secret wisdom, look at the rays of the Vajra Chain; if you want the three, view, meditation, and action, to be inseparable, do not be distracted from the body of the Vajra Chain; if you want to hold the palace of all the teachings, comprehend the meaning of the realm of reality and wisdom; if you want to hold the lineage of Vajrasattva, do not separate from the body of the wisdom Vajra Chain. Therefore, do not merely rely on mundane refuge, but from a state inseparable from the reality Vajra refuge, take the manifest appearance of wisdom as practice, regard the Dharmadhatu of Buddhahood as supreme among the Three Jewels, until perfecting the suchness of the ocean of tantras, manifesting all the paths and fruits of the teachings. From this day forward, strive to practice the ultimate qualities of the four visions, may you quickly attain the exhausted Dharmata Bodhi in this life! Thus, generate joy. The practice of the four yogas. The actual practice. The yoga of view. Fourth, the practice with the four yogas, divided into actual practice and session practice. First, the actual practice includes four parts: view, meditation, action, and result. The first of these, the yoga of view, is that the object of view, the subject of view, and all the dharmas of view, are emptiness in which nothing whatsoever is established as an entity, self-nature is self-luminous light, and compassion is unceasing, whatever arises is liberated in its own place, this is the essence of view. All the dharmas of samsara and nirvana are directly seen by the senses, therefore it is called view.