Tibetan
ག་པའི་སྒྲོན་མ་འོད་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་དུ་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མའི་ལམ་ནས་གསལ་བའི་སྣང་བ། ཕྱིའི་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་གདངས། བྱད་བཞིན་དུ་ཤར་བ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་འོད་ཁྱིམ་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེའི་ནང་དུ་ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་དངས་ཤིང་གསལ་བར་སྣང་བ་འདིའོ། །དེའི་ནང་དུ་རིག་པའི་སྐུ་ཡོད་པའི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་སྣང་བ་འདིའོ། །དེ་དང་ཉི་མ་དང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱིངས་རིག་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གནས་པ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མའི་རྟགས་སུ་རང་གདངས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་དག་ལྟོས་ལ། ཤེས་པ་རང་གསལ་སྣང་སྟོང་འཛིན་མེད་དུ་སྣང་བ་འདི་ཀའི་ངང་ལ་རྒྱུན་དུ་མཉམ་པར་ཞོག་ཅིག ཅེས་ངོ་འཕྲོད་ངེས་སུ་བསྐྱར་རོ། །དེ་ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་གི་རང་བཞིན་གཤིས་ཀྱི་གནད། །བརྗོད་པའི་ཚིག་གིས་མ་ཡིན་པར། །དབང་པོའི་ཡུལ་ལ་གསལ་སྣང་བས། །གཅེར་མཐོང་གྲོལ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ལས། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཤེས་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་པ་དང་། །རྟོགས་པ་ཙམ་གྱིས་གྲོལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། ཐོག་མར་ཡེ་ཤེས་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་སྙིང་དབུས་ན་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པར་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་སྐྱེ་མེད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། རང་བཞིན་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་འོད་སྣ་ཚོགས་སུ་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དུ་འཆར་བ་འདི་རྣམས་འོང་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རིན་ཆེན་ལུས་ཀྱི་གནས་དེ་ན། །ངོ་བོ་སྟོང་གསལ་སྐུ་རུ་གནས། །རང་བཞིན་གསལ་སྟོང་ཏི་ལ་འོད། །ཐུགས་རྗེ་སྣང་སྟོང་སྒྲོན་མར་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་མ་འཁྲུལ་བ་གཞི་སངས་རྒྱས། བརྗོད་ཚིག་ཡི་གེ་དང་བྲལ་བ་གཉིས་མེད་དོན་གྱི་དམ་ཆོས། རང་ལུས་གཡོ་འགུལ་དང་བྲལ་བ་སྐྱེ་མེད་སྙིང་པོའི་དགེ་འདུན་ཏེ་དེ་རྣམས་རང་ལ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་ཀློང་དྲུག་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ནི། །ཡེ་རྫོགས་རང་གི་ལུས་ལ་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཐོག་མེད་ནས་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་ལས་གྲུབ་པའི་རང་གི་ལུས་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་རིག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། ངག་མ་འགགས་གསལ་བ་རིག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། ཡིད་རྟོག་པ་མེད་པ་རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ད་ཕྱིན་ཆད་ལུས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་དང་། ངག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཆོས་སྐུའི་ངང་དང་། སེམས་སྐྱེ་མེད་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་དོན་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཞན་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །ལུས་ངག་ཡིད་ལས་མ་འདས་པས། །སྐུ་གསུམ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས། ཞེས་སོ། ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྐུ་ལྔ་ནི། ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་སྦུབས་ན་ཐིག་ལེ་ཡེ་ཤེས་ས་བོན་གྱི་ཆ་ཙམ་ལ་ངོ་བོ་ཀ་དག་དྲི་མེད། དེའི་རང་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བའི་འོད་མདངས་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསལ་ལ་ཕྲ་བ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སྐུ་ལྔར་མཚོན་ན། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། དེ་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། འོད་གསལ་འཕེལ་ཆ་དང་བཅས་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འོད་སྣང་ཚད་མེད་པ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས། མ་བརྩལ་རང་ལ་རྫོགས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་སྟེ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལམ་དང་། གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། རང་གི་རིག་རྩལ་སྐུ་ལྔར་ཤར། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་རིན་ཆེན་འབྱུང་། །སྣང་མཐའ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་ཤར། ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། འཁོར་འདས་སུ་མ་ཕྱེ་བའི་གོང་རོལ་ནས། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། འོད་གསལ་ངོ་བོ་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། བྱེ་བྲག་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། མ་བརྩལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས། ཡེ་སྟོང་རྩ་བ་བྲལ་བ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ལ། འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་ཡེངས་མེད་ས་ལེ་བ་དང་། སྣང་བ་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་དང་། གསལ་སྣང་འཛིན་པ་མེད་པ་དང་། དཀའ་བ་མི
Chinese
存在于嘎波灯五光圆满之境，通过远射水灯之路显现的景象。外在的虚空界如镜子般空旷，内在的清净灯光辉。显现的容颜如彩虹般的光晕。其中，空性明点的灯光之相，清澈明亮地显现为光轮。其中，作为智慧身存在的标志，显现为金刚链。它与太阳和光芒一样，法界智慧无二无别地存在。观看这些作为大悲自生之智慧、自明大智慧、自生灯光之相的自性光明的景象。在这种自明、显空、无执着的觉知状态中，保持恒常的禅定。这是为了再次确认认识和确信。 此外，根据根本续部所说：“自之自性本性之要，非言语所能表达，于感官之境显现，乃赤裸见解脱之自性。”又如续部所说：“觉性金刚链，仅见即知，仅知即悟，仅悟即解脱。” 三重三的介绍。 第二，三重三的介绍。首先，介绍三重智慧：如此，自生觉性之智慧，原始怙主普贤光明不变者，于心之中央，以本体、自性、大悲三者象征，恒常安住于三身无二无别的境界中。作为本体空性之智慧的标志，是无生无灭、远离戏论。作为自性光明之智慧的标志，是显现各种光芒。作为大悲周遍一切之智慧的标志，是觉知显现为空明。这些都会到来。如续部所说：“珍宝身之所在，本体空明住于身，自性明空如芝麻之光，大悲显空住于灯。”如是说。介绍三宝：心性远离戏论，故不迷谬，是为根本佛。言语文字不可及，无二是为实义之正法。自身远离动摇，是为无
English
That which exists in the spontaneously accomplished state of the five lights of the Gapo lamp, the appearance that is clear through the path of the far-reaching water lamp. The outer realm of space is like an empty mirror. The inner realm is the radiance of the perfectly pure lamp. What appears as a countenance is this appearance of a rainbow-like halo of light. Within that, the sign of the lamp of the empty bindu appears purely and clearly as a wheel of light. Within that, as a sign of the presence of the wisdom body, appears the vajra chain. That and the sun and rays of light abide in a state where the realm of wisdom is inseparable. Look upon these appearances of self-radiant luminosity as signs of the spontaneously arising wisdom of great compassion, the greatly self-illuminating wisdom, and the lamp of spontaneously arising wisdom. Continuously remain in equanimity in the state of this self-illuminating, apparent-emptiness, non-grasping awareness. This is to repeat the introduction to recognition and certainty. Furthermore, according to the root tantra: "The essence of one's own nature and disposition, not by words that are spoken, but by clear appearances in the realm of the senses, is the nature of naked seeing liberation." And as the tantra says: "The awareness vajra chain, by merely seeing, one knows, by merely knowing, one realizes, and by merely realizing, one becomes liberated." The introduction in three sets of three. Second, the introduction in three sets of three. First, the introduction to the three wisdoms: Thus, the wisdom of self-arisen awareness, the primordial protector Kuntuzangpo, the unchanging light, in the center of the heart, symbolized by the three of essence, nature, and compassion, always abides in the thought of the three kayas inseparable. As a sign of the wisdom of the emptiness of essence, it is unborn, free from elaboration. As a sign of the wisdom of the clarity of nature, it is the clear appearance of various lights. As a sign of the wisdom of compassion pervading all, it is the appearance of awareness as clear emptiness. These will come. As the tantra says: "In that place of the precious body, the essence, emptiness, and clarity abide as the kaya. The nature, clarity, and emptiness are like sesame light. Compassion, appearance, and emptiness abide as the lamp." Thus it is said. Introducing the Three Jewels: Mind itself is free from elaboration, therefore it is not mistaken, it is the ground Buddha. Speech and words are free from letters, non-duality is the true Dharma. One's own body is free from movement, it is un
Chinese
那些是自性精华的僧伽，他们本来就自然具足于自身。如《俱生六法》中所说：“佛陀、正法与僧伽，本自圆满住于自身。” 介绍三身：从无始以来，由觉性五种智慧的自性光芒所成就的自身，显现任何事物都是觉性的化身；语不间断而清晰是觉性的报身；意无分别念是觉性的法身，本来就自然成就，因此从今以后，身体要安住于三身的三种姿势，语要安住于不可言说的法身状态，心不生不灭，不应偏离不可思议的意义，如根本续部中所说：“此外，三界一切有情，皆不离身语意，故三身无需从他处寻觅。” 介绍五蕴七事： 第三，介绍五蕴七事。五身：在珍宝菩提心的中心，明点是智慧种子的部分，其体性是原始清净无垢。其自性光芒，身与智慧无别，如瓶中之灯般清晰的光芒，在虚空的广阔中，光和明点如珠串般清晰而微细地显现，这象征着五身。觉性的智慧之光显现为毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་པར་སྣང་མཛད།），其不变是无动金刚（藏文：མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ།）。光明增长具足的是宝生佛（藏文：རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན།）。光明无量的是无量光佛（藏文：སྣང་བ་མཐའ་ཡས།）。不勤作而自性圆满的是不空成就佛（藏文：དོན་ཡོད་གྲུབ་པ།），因此能亲见五部佛尊的容颜。清晰而不执着是道，串习达到究竟是获得果，如续部中所说：“自之觉性光芒显现为五身，毗卢遮那、无动、宝生显现，无量光、不空成就显现。” 五种智慧：从未曾区分轮涅之前，觉性智慧的法性无垢而光明，是如镜智慧。光明自性二者不分的平等性智。不杂乱地显现的妙观察智。不勤作而自然成就的成所作智。本空离根的法界体性智，是五种智慧的自性。对于光明之义不散乱，显现无有偏颇，明亮显现而无执着，不
English
Those are the Sangha of essential essence, and they are naturally and spontaneously present within oneself. As it is said in the Six Spaces: "Buddha, Dharma, and Sangha are naturally complete and reside in one's own body." Introducing the Three Kayas: From beginningless time, one's own body, which arises from the self-radiance of the five wisdoms of awareness, appearing in any form, is the Nirmanakaya of awareness; speech, unceasing and clear, is the Sambhogakaya of awareness; and mind, without conceptual thought, is the Dharmakaya of awareness, naturally and spontaneously accomplished from the beginning. Therefore, from now on, the body should remain in the three postures of the Three Kayas, speech should remain in the state of the Dharmakaya, which is beyond expression, and the mind, unborn and beyond comprehension, should not deviate from its meaning. As it is said in the Root Tantra: "Furthermore, all sentient beings of the three realms do not transcend body, speech, and mind; therefore, the Three Kayas need not be sought elsewhere." Introducing the Seven Sets of Five: Third, introducing the Seven Sets of Five. The Five Kayas: In the center of the Cittaratna, the bindu is a mere part of the seed of primordial wisdom, whose essence is primordially pure and stainless. Its self-radiance, the indivisibility of kaya and wisdom, like a lamp clear within a vase, the radiance of light in the expanse of space, the clear and subtle appearance of light and bindus like a string of pearls, represents the Five Kayas. The wisdom of awareness, clear as light, is Vairochana. Its immutability is Akshobhya Vajra. The increasing aspect of clear light is Ratnasambhava. The immeasurable light is Amitabha. The spontaneously perfect without effort is Amoghasiddhi, thus one sees the faces of the Buddhas of the Five Families. Clear and without grasping is the path, and perfected habituation is the attainment of the fruit. As it is said in the Tantra: "One's own awareness and skill arise as the Five Kayas: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava arise; Amitabha, Amoghasiddhi arise." The Five Wisdoms: From before the separation of samsara and nirvana, the Dharma nature of awareness-wisdom is stainless and luminous, it is the Mirror-like Wisdom. The equality wisdom in which light and essence are inseparable. The discriminating wisdom that is clear without mixing distinctions. The all-accomplishing wisdom that is spontaneously accomplished without effort. The Dharmadhatu wisdom that is empty from the root, is the nature of the five aspects of wisdom. Being unscattered in the meaning of clear light, appearance without partiality, clear appearance without grasping, not