Tibetan
བ་འབྱམས་རིག་པའི་དབང་མེད་ན། །འདུས་བྱས་དབང་གིས་གྲོལ་མི་སྲིད། ཅེས་གསུངས་སོ། ། རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་རིག་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་དངོས་ལའང་། མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་པ། མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་པ། རིག་པ་རྐྱང་པར་ངོ་སྤྲད་པ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། ཐོག་མར་གཡའ་དྲི་མེད་པའི་མེ་ལོང་དངས་མར་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་འཆར་བཅུག་སྟེ་བསྟན་ལ། དེ་ཡང་འོད་ལྔ་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པ་གཞིའི་སྒྲོན་མ་རང་གི་སྙིང་དབུས་ན་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚེ་སྒྲོན་བཞི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཟ་འོག་གི་གུར་ཁྱིམ་ལྟར་འཆར་བ་ནི་འདི་ལྟ་བུའོ། དེ་ནས་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་འོད་ལྔ་འཁྱིལ་བའི་དབུས་སུ་བཞུགས་པ་འཆར་བར་བྱས་ཏེ་བསྟན་ལ། འདི་ནི་རང་རིག་ཉམས་སུ་བླངས་བས་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་མཐར་ཕྱིན་ཏེ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་རྐྱང་པ་འཆར་བའི་བརྡའོ། །དེ་རྗེས་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་སྦྱོར་འཁོར་དང་བཅས་པ་འཆར་བ་བསྟན་ལ། འདི་ནི་བརྩོ ན་པ་ཅན་གྱིས་གོམས་ནས་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་ཏེ། ཐིག་ལེ་འོད་ཀོར་རེ་རེའི་ནང་དུའང་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔ་ཚོམ་བུའི་སྐུར་མཐོང་བ་འབྱུང་སྟེ་དེའི་བརྡའོ། །ཞེས་བརྡ་སྤྲད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་ཞིང་ཁམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་མེ་ལོང་དུ། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་དེ་སྒོ་ཕྱེས། །སྒོ་བ་ལས་ཀྱི་ཊཱཀྐི་བྱོན། །པདྨ་ཊཱཀྐི་མངོན་སུམ་བསྟན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། ། མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་མན་ཤེལ་ལ་བརྟེན་ནས་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བསྟན་ལ། འདི་ནི་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལས། གླིང་བཞི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམས་སུ་རང་བྱུང་ཤིང་རང་གནས་པ་ཡིན་ལ། དེང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་རྟོགས་དང་མཐུན་པར་ངོ་བོ་སྒྲིབ་མེད་དུ་སེང་ངེ་འདུག་པ་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་སྟོང་གསལ་འཛིན་མེད་ཀྱི་བརྡའོ། །འོད་དང་དབྱིབས་གཟུགས་ཁ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཐ་དད་པར་སྣང་བ་ནི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་འགག་མེད་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་མཚོན་པའོ། །མིག་ཟུམ་བུས་བལྟས་པས་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་བཀྲ་བ་ཡོད་པ་མཐོང་སྟེ། འདིའི་ཐུགས་རྗེ་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པ་འདི་ནི་རང་གི་སྙིང་དབུས་ན་རིག་པ་འོད་ལྔའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་བརྡ་སྟེ། དཔེ་མན་ཤེལ་དངས་པ་འདི་མ་གཏོགས་གང་གིས་ཀྱང་
Chinese
如果不是自生智慧的自在，不可能通过有为法的力量解脱。如是说。 在觉性上进行引导。 依靠镜子进行引导。 第二，在觉性上进行引导的真实内容也分为：依靠镜子、依靠曼 শেল（一种宝石），以及仅在觉性上引导三种。第一，依靠镜子进行引导，首先，在没有灰尘的清澈镜子中，让五光的明点显现并展示。这五光清晰而不混杂，是根本灯（གཞིའི་སྒྲོན་མ）在自己心间的要点，当修持道时，四灯（སྒྲོན་བཞི་）的光明景象，一切显现和存在都如丝绸帐篷般显现，就像这样。然后，让诸佛的身像显现在五光环绕的中央，并展示。这是因为修持自性觉性，使体验增长的景象达到极致，显现五部佛的单身像的象征。之后，展示报身佛父母双运及其眷属显现。这是勤奋者通过串习，觉性达到顶点，在每个明点光环中，也能看到五部佛聚集的身像，这是其象征。如是传达象征。 此外，续部中说：在佛陀空行刹土中，金刚空行的镜子中，珍宝空行开启了那扇门，门卫事业的札吉（ཊཱཀྐི་）降临，莲花札吉显现。就像这样。 依靠曼 শেল（一种宝石）进行引导。 第二，依靠曼 শেল（一种宝石）进行引导是：展示金刚萨埵的镜子。这是吉祥金刚萨埵本身的化身，凭借其加持力，在四大洲世界中自然生成并自然存在。如今，为了与瑜伽士们的体验和证悟相符，其本体无遮蔽地清晰显现，是自身心性空明无执的象征。光芒、形状、颜色等各种各样的显现，象征着自性各种各样无碍地显现。眯着眼睛看，能看到五光不混杂地闪耀，这表明其慈悲内在明亮地存在，这是自身心间觉性以五光形式存在的象征。除了清澈的曼 শেল（一种宝石）之外，没有任何东西能
English
If it is not the freedom of self-arisen wisdom, it is impossible to be liberated by the power of conditioned phenomena. Thus it is said. Introducing directly to rigpa. Introducing through a mirror. Secondly, the actual introduction directly to rigpa is also threefold: relying on a mirror, relying on man shel (a type of gem), and introducing solely to rigpa. First, introducing through a mirror: Initially, in a clear mirror without any tarnish, allow the bindus of five lights to appear and demonstrate. These five lights, clear and unmixed, are the key point of the ground luminosity residing in the center of one's heart. When practicing the path, the appearances of the four lights, the luminosity, all phenomena and existence appear like a silk tent, just like this. Then, allow the forms of the victorious ones to appear, residing in the center surrounded by five lights, and demonstrate. This is because practicing self-awareness, the experience of increasing realization reaches its culmination, a sign that the solitary forms of the five buddha families appear. Afterwards, demonstrate the sambhogakaya father and mother in union, appearing with their retinue. This is a sign that diligent practitioners, through familiarity, reach the limit of rigpa, and within each thigle light-circle, the forms of the five buddha families are seen as a cluster. Thus, the signs are communicated. Moreover, in the tantra it says: In the buddha dakini's realm, in the vajra dakini's mirror, the treasure dakini opened that door, the doorkeeper karma ṭākki came, the lotus ṭākki manifested. It is like that. Introducing through a Man Shel (a type of gem). Secondly, introducing through a Man Shel (a type of gem) is: showing the mirror of Vajrasattva. This is an emanation of glorious Vajrasattva himself. Through his blessings, it naturally arises and naturally abides in the realms of the four continents. Now, in accordance with the experiences and realizations of the yogis, its essence appears clearly without obscuration, a symbol of the emptiness and clarity, non-grasping nature of one's own mind. The appearance of various lights, shapes, forms, and colors symbolizes the unobstructed manifestation of various natures. By looking with half-closed eyes, one can see the five lights shining without mixing, indicating that its compassion resides inwardly and clearly. This is a symbol of rigpa residing in the center of one's heart in the form of five lights. Apart from this clear Man Shel (a type of gem), nothing else can
Tibetan
མཚོན་དུ་མེད་ཅིང་འདིས་ཡང་དག་པའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཐོང་བ་མཚོན་པའོ། །དེ་ནས་ཤེལ་རྡོ་ཉི་ཞུར་ལ་ཕྱར་ཏེ། ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་དངས་ཤིང་འཚེར་བ་ལ་གྱ་གྱུ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དུ་བྱུང་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་གྱ་གྱུ་ཅན་ལ་ཕྱི་རོལ་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་རྟོག་མང་དུ་འཆར་བའི་བརྡའོ། །ཤེལ་གྱི་ནང་ན་འོད་ལྔ་ཡོད་པས་དེའི་རྩལ་ལས་འོད་ལྔ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་འདི་ནི། ནང་ཙིཏྟའི་དབུས་ན་རིག་པའི་འོད་ལྔ་གནས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་འོད་ལྔར་སྣང་བའི་བརྡའོ། །དེ་ནས་ལྡིང་ཁྲིར་མར་མེ་སྦར་ནས་མན་ཤེལ་ལ་བལྟས་པས་གོང་འོག་གཉིས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་མཐོང་སྟེ། འདི་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་མ་བུ་སྣང་བའམ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་དོན་མཚོན་པའོ། །ཞེས་མཚོན་བྱེད་དཔེ་དང་སྦྱར་ལ་མཚོན་བྱའི་དོན་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་ཉིད་ངོ་སྤྲོད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའ་སྔོ་བསང་རྫི་མེད་ལ། །འོད་དང་ཁ་ཏོག་དབྱིབས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་སྣང་སྟོན། །དག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་ལ། །ཐིག་ལེ་སྐུ་དང་འཁྲུལ་སྣང་དག །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་ངོ་བོ་མེད། །གཉིས་མེད་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྟོན། །འདི་དུས་ཟད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་བྲལ་ནམ་མཁའ་ཅི་བཞིན་དུ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ།། རིག་པ་རྐྱང་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་རིག་པ་རྐྱང་པ་རང་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། ལྔ་ཚན་བདུན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་རིག་པ་མངོན་སུམ་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། ཀྱཻ། སྐལ་ལྡན་སེམས་ཀྱི་བུ་མཆོག་རྣམས་ཉོན་ཅིག དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱས་པ་དེ་ཡིན་ལ། འདིར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་ཆེན་པོ་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་གྱིས་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་གཞན་ནས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་། རྒྱུའི་རྒྱུད་སོགས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཉིད་འདིར་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ། གཞོན་ནུ་བུམ་པ་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཡེ་ནས་གསལ་འགྲིབ་མེད་པར་བཞུགས་པ་དེ་ཉིད། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་གཞི་བཟུང་། གནད་བཞིས་མཚོན་པར་བྱས་པས། སྙིང་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་ད
Chinese
无法象征，这象征着如实见到正确的意义。然后将水晶石举向太阳，水晶的自性清澈闪耀，出现各种各样的变化，这是指瑜伽士有各种各样的变化，依赖于外境的各种显现，产生许多能取所取的错觉。水晶内有五光，由此它的力量，五光不混杂而显现，这是指内在心性的中央，住有五种智慧光，由此向外显现为金刚链五光的象征。然后将酥油灯点燃在矮桌上，观看曼遮石，见到上下两个显现，这正是光明母子显现或者显现为多种多样的意义的象征。这样将象征的例子和象征的意义结合起来，介绍在感官面前显现的意义。 而且，经中说： 境上显现的相是， 虚空蔚蓝无云翳， 光和颜色形状等， 显示五智的自显。 清净法界之灯上， 明点身和幻相净， 无自性且无本体， 显示无二无离合。 这是穷尽之相是， 无为虚空一般。 如是。 觉性单独在自身上介绍。 直接介绍自身。 第三，觉性单独在自身上介绍，有直接介绍自身，分为三组介绍，分为五组七组介绍。第一，觉性直接介绍自身是， 唉！具缘的心之殊胜之子们谛听。而且，一切法的法性，本来清净，远离戏论的智慧，以前用彻却的道象征了。这里用任运成就的智慧光明妥噶大圆满直接的道来象征，其他法中说的如来藏，以及遍空空性金刚持，以及因之续等等，在这里就是和一切佛无别的智慧，不是造作而是任运成就，如童瓶身之自性般，本来无有明暗地安住着。用三门之要点作为基础，用四要点来象征，心间之界完全地
English
It cannot be symbolized, and this symbolizes seeing the correct meaning without distortion. Then, holding the crystal stone up to the sun, the crystal's nature is clear and shining, and various changes occur, which indicates that yogis have various changes, relying on the various appearances of external objects, and many grasping and apprehending illusions arise. There are five lights in the crystal, and from its power, the five lights appear clearly without mixing, which indicates that in the center of the inner mind, the five wisdom lights reside, and from this, the Vajra chain of five lights appears outwardly as a symbol. Then, lighting a butter lamp on a low table and looking at the Manjushri stone, seeing two appearances, one above and one below, this is precisely the symbol of the appearance of the clear light mother and child or the appearance of various meanings. Thus, combining the symbolic example with the symbolic meaning, the meaning that appears clearly before the senses is introduced. Moreover, the sutra says: The characteristics of appearance in the realm are, The sky is blue and cloudless, Light and color, shape, etc., Show the self-appearance of the five wisdoms. On the lamp of the pure realm of reality, The bindu body and illusory appearance are pure, Without self-nature and without essence, Show non-duality, without separation or union. This is the characteristic of exhaustion, Like the unconditioned sky. Thus. Introducing awareness alone on its own. Directly introducing oneself. Third, introducing awareness alone on its own, there is directly introducing oneself, introducing in three groups, introducing in five groups of seven. First, directly introducing awareness itself is, Alas! Listen, fortunate sons of mind. Moreover, the nature of all dharmas, originally pure, the wisdom free from elaboration, was previously symbolized by the path of Trekchö. Here, the spontaneously accomplished wisdom, the great perfection of clear light Tögal, is symbolized by the direct path, which is said in other dharmas to be the Tathagatagarbha, as well as the all-pervading Vajradhara of emptiness, and the tantra of cause, etc., which here is the wisdom inseparable from all Buddhas, not made but spontaneously accomplished, residing primordially without dimming, like the nature of the youthful vase body. Taking the key points of the three doors as the basis, symbolizing with the four key points, the realm within the heart completely