Tibetan
་དགོས་པ་དང་། བསྒོམ་མི་བསྒོམ་མེད་པའི་ངང་དུ་འཇོག་པ་ནི་ལམ། དེ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །རིགས་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས། ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས། སྣང་བ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་པདྨའི་རིགས། དེ་གོམས་པ་རྣམས་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པས་ལས་ཀྱི་རིགས། འདི་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཏེ། དེའི་ངང་ལ་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། ཞེས་སོ། །འོད་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་དེ་དག་དྲི་མ་མེད་པས་དཀར་པོ། ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སེར་པོ། མ་བཙལ་བཞག་པས་དམར་པོ། བྱ་བ་རྩལ་རྫོགས་པས་ལྗང་གུ། མི་འགྱུར་བརྟན་པས་མཐིང་ག་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེའི་ངང་ལ་གནས་པ་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ཡོན་ཏན་འོད་ལྔར་གསལ། ཞེས་སོ། །རླུང་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དྲོད་དང་མ་བྲལ་བས་མེ་དང་མཉམ་པའི་རླུང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་སྲོག་འཛིན་པས་སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་། འཁོར་འདས་དངས་སྙིགས་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་རླུང་། ཀུན་ལ་སྙོམ་པར་བརྡལ་བས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་། འཁོར་བའི་སྲོག་བཅད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱེད་པས་སྙིང་རྗེ་མེད་པ་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་དང་ལྔ། གོམས་པ་ལམ་དང་མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། རིག་པ་རླུང་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའོ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་མ་རྟོགས་ལས་འཁོར་འདས་སུ་འབྱེད་པས་འབྱེད་པའི་ཤེས་རབ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་སྣང་སྡུད་པས་སྡུད་པའི་ཤེས་རབ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་རབ། གསལ་སྣང་འགྲོ་འོང་དང་བཅས་པས་བསྐྱོད་པའི་ཤེས་རབ། དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བས་སྒྲོལ་བའི་ཤེས་རབ་སྟེ་ལྔར་གནས་ཤིང་། དེ་གོམས་ཤིང་མཐར་ཕྱིན་པ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ཡང་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ། །ཤེས་རབ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན། ཞེས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་ལྔ་ནི། འོད་གསལ་མཐིང་ག་སོགས་ལྔར་སྣང་བས་སངས་རྒྱས་ཊཱཀྐི་སོགས་ལྔའི་ཞལ་མཐོང་། གཏི་མུག་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཐམས་ཅད་གཞི། སོ་སོར་གོམས་པས་ལམ། མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། མཁའ་འགྲོ་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་ཚན་རྣམས་ཆབ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་། རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས། རང་བྱུང་རིག་པའི་རང་རྩལ་ལས། །སྐུ་ལྔ་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །རིགས་ལྔ་འོད་ལྔ་རླུང་ནི་ལྔ། །ཤེས་རབ་ལྔ་ལ་སོགས་པར་གནས། ཞེས་སོ། །མདོར་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པའི་ཆོས་ཉིད་རྣམས་བློས་རྣམ་པར་བཏགས་ཤིང་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་གཟུགས་ཤེས་ཉམས་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་བརྟགས་པའི་བློའི་རི་མོ་ཅན་མ་ཡིན་པར། གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་སྣང་ཉམས་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མི་བསླུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་མཐོང་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་། རིག་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ནི་ཐབས་སྟེ། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ངོ་བོར་སྣང་སྟོང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་ཤིང་། དེ་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་འདུས་བྱས་འཇིག་པའི་ཆོས་སུ་མེད་དེ་དོན་དམ་འདུས་མ་བྱས་པ་ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་ཡིན་ལ། སྣང་བའི་འོད་གསལ་འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའང་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། ཞེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། རིག་པའི་ངོ་བོ་ལུ་གུ་རྒྱུད། །འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་ལ། །སུས་ཀྱང་བྱས་པ་མ་ཡིན་པས། །དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཀུན་དག་པས། །མ་འཁྲུལ་གཞི་ཡི་སངས་རྒྱས་སོ། །མངོན་སུམ་བརྟེན་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་མེད་པས། །སྲིད་གསུམ་གདར་ཤ་ཆོད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྒྲོན་མ་སྣང་བྱེད་ལས། དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་དེ། །བྱས་ཤིང་གོམ་པས་བྱུང་བ་མིན། །ཡེ་ཉིད་ནས་ནི་གཞིར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་གདེངས་ཚུད་རྣལ་འབྱོར་དེར། །ཤར་བས་དགའ་བའི་སེམས་མེད་དེ། །འདུག་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡེ་ནས་ཡིན། །རིག་གདངས་སྒྲོན་མའི་སྣང་བ་ལ། །ས་ཆུ་མེ་རླུང་འབྱུང་བའི་སྒྲས། །དེ་ཉིད་བཤིགས་པར་ནུས་པ་མིན། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་གང་ཟག་གིས། །གསལ་སྒྲོན་མེ་ལོང་སྟོང་དག་གམ། །མིག་སྟོང་དག་གིས་བལྟས་གྱུར་ཀྱང་། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་ལྟ་སྒོམ་གྱིས
Chinese
是需要的，将不修不整的状态安住是道，那究竟是果。根本续中说：如镜平等各自证悟，行成就法界智慧。如是。五部是：光明显空大之自性无有迁变故为金刚部，功德圆满故为宝生部，显现无有垢染故为莲花部，彼等串习无余成就故为事业部，此即一切佛之行处故为如来部。于彼之状态串习是道，究竟是果。自显中说：如来部与，金刚部与宝生部，莲花部与事业部。如是。五光是：光明彼等无有垢染故为白色，功德圆满故为黄色，不寻自住故为红色，事业能力圆满故为绿色，不变稳固故为蓝色，如是安住于五。于彼之状态安住是道，究竟是果。续中说：明之功德显现为五光。如是。五风是：光明之显现此与智慧之暖不离故为与火相等之风，执持轮涅之命故为持命之风，分别轮涅清浊故为分别之风，于一切平等普及故为遍行之风，断轮回之命而作寂灭故为无有慈悲劫之业风与五。串习是道，究竟是果。自显中说：明智于五风之自性中，安住于一切有情。五智慧是：光明之法性证悟与未证悟而分轮涅故为分别之智慧，智慧之能力摄集显现故为摄集之智慧，于一切周遍故为周遍之智慧，明现来往并具故为行之智慧，若证悟彼即从轮回中解脱故为解脱之智慧，如是安住于五，彼串习且究竟是道与果。彼中说：彼亦明智之自性上，具有智慧五相。如是。五空行母是：光明蓝色等显现为五故见五佛母等之面容，愚痴等五烦恼息灭，触及法界智慧等五智慧，
English
is necessary, and abiding in a state of neither meditating nor not meditating is the path, and its culmination is the fruit. From the Root Tantra: "Mirror-like equality individually realized, action accomplished, Dharmadhatu wisdom." Thus it is. The five families are: the Vajra family because the essence of clear light, appearance, and emptiness is immutable; the Ratna family because of the perfection of qualities; the Padma family because appearance is untainted by faults; the Karma family because all those who are accustomed to it attain complete accomplishment; and the Tathagata family because this is the path trodden by all Buddhas. Accustoming oneself to that state is the path, and its culmination is the fruit. From Rangshar: "The Tathagata family and the Vajra family and the Ratna family, the Padma family and the Karma family." Thus it is. The five lights are: white because those clear lights are without impurity, yellow because of the perfection of qualities, red because it is unsearched and self-abiding, green because the power of action is complete, and blue because it is unchanging and stable, thus abiding in five. Abiding in that state is the path, and its culmination is the fruit. From the Tantra: "The qualities of awareness are clear as five lights." Thus it is. The five winds are: the wind that is equal to fire because this appearance of clear light is inseparable from the warmth of wisdom; the life-sustaining wind because it holds the life of samsara and nirvana; the separating wind because it separates the pure and impure of samsara and nirvana; the pervasive wind because it spreads equally to all; and the merciless aeon of karmic wind because it cuts off the life of samsara and causes one to pass beyond sorrow, these are the five. Accustoming oneself is the path, and culmination is the fruit. From Rangshar: "Awareness in the nature of the five winds, abides in all sentient beings." The five wisdoms are: the discriminating wisdom because the nature of clear light distinguishes between samsara and nirvana based on whether it is realized or not; the gathering wisdom because the power of wisdom gathers appearances; the pervasive wisdom because it pervades all; the moving wisdom because clear appearances come and go; and the liberating wisdom because realizing it liberates one from samsara, thus abiding in five. Accustoming oneself to it and culminating it is the path and the fruit. From that very text: "Also, in the essence of awareness, it possesses five aspects of wisdom." Thus it is. The five dakinis are: because clear light appears as blue, etc., as five, one sees the faces of the five Buddhas, such as Ṭākki; the five afflictions, such as delusion, are eliminated; one comes into contact with the five wisdoms, such as Dharmadhatu wisdom,
Chinese
伊。一切之基。各自熟习为道。究竟为果。经中说：空明觉性之智慧，乃五部空行之所住。如是五者一体而示，亦于彼经中云：自生觉性之自力，五身以及五智慧，五部五光风亦五，存在五智等等中。总而言之，如是安住之法性，非以分别念假立，亦非由执持气脉勤作之缘起所生之空色觉受意念所测度之分别心之图画，而是视之为本初成就之显现觉受法性，现量不欺之自性。彼亦是，界之自性，从一开始即清净之空明无为是智慧。觉性之自性，法性光明大圆满之显现是方便。于本初任运之体性中，安住于显空无二无别之状态。如是显现亦非世俗有为坏灭之法，乃是胜义无为法性不变之实相。此等显现之光明亦非如世间之幻术。如宝箧经云：界之自性智慧身，觉性之自性方便身，安住于无二无别之状态。又如根续云：觉性之体性连绵不断，于过去未来及现在，非由任何所作，故彼乃是无为法。连绵不断之自性，一切分别皆清净，无谬误本基之佛陀。于现量依凭之具缘者，无三界轮回之名，故是断除三有之命根。又如明灯能显云：如是种种显现者，非由造作及渐修所生，乃是本初即安住于基中。如是获得定解之瑜伽士，不以显现而生欢喜心，安住之方式即是如是本初即有。觉性明灯之显现，地水火风诸大种之声，不能摧毁彼。未受记之补特伽罗，以明灯镜子虚空，或以虚空之眼观视，亦不能见彼。以宗派之边见及见修行
English
E. All of that is the basis. Gradually becoming familiar is the path. Ultimate completion is the result. In the tantra, it is said: "The wisdom of empty-clarity awareness abides as the five types of dakinis." Thus, the five aggregates are also taught as one. In that same tantra, it says: "From the self-arisen power of awareness, the five bodies and the five wisdoms, the five families, the five lights, and the five winds, abide in the five wisdoms and so forth." In short, the nature of reality that abides in that way is not something conceptually fabricated by the mind, nor is it a mental construct with a picture in the mind, examined by sense-experiences and mental activity arising from the interdependence of grasping at the channels and winds. Rather, it is seeing the nature of reality, the appearance-experience that is primordially established, as the very nature of unmistaken direct perception. Moreover, the very nature of space, primordially pure from the beginning, empty-clear and uncompounded, is wisdom. The very nature of awareness, the appearance of the great luminosity of the nature of reality, is skillful means. It abides in a state of inseparable appearance and emptiness, spontaneously present from the beginning. And that appearance is not a phenomenon of samsara, compounded and subject to destruction, but rather the ultimate, uncompounded, unchanging state of the nature of reality. These luminous appearances are not like worldly illusions either. As the Jeweled Garland says: "The nature of space is the wisdom body, the nature of awareness is the skillful means body, abiding in a state of inseparability." And as the Root Tantra says: "The essence of awareness is a continuous stream. In the past, future, and present, it is not made by anyone, therefore it is uncompounded. It is the nature of a continuous stream. Since all conceptualizations are pure, it is the unconfused, fundamental Buddha. For the fortunate one who relies on direct perception, there is no name for the three realms of samsara, therefore the life-force of the three existences is severed." And as The Lamp That Illuminates says: "That which appears in such variety is not made or brought about by gradual steps, but is primordially present as the basis. In such yoga of confident understanding, there is no mind of joy upon appearance, for the way of abiding is such from the beginning. The appearance of the lamp of awareness-radiance cannot be destroyed by the sounds of the elements of earth, water, fire, and wind. By an individual who is not prophesied, even if they look with a clear lamp, mirror, or empty space, or with empty eyes, they will not see it. By philosophical tenets and views on meditation,