Tibetan
ངོན་སུམ་དུ་མཐོང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་ཀློང་དུ་ལྷག་མེད་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་ལས། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བས། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་སྟོང་པར་འཆར། ཞེས་དང་། རང་རིག་དངོས་སུ་ཟིན་པ་དང་། །ཐ་མ་ལྷག་མེད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཡང་དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཀྱི་གནད་འདི་མ་གཟིར་ན། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས། ཞེས་དང་། དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་གནད་མེད་ན། །རིག་པའི་དོན་ལས་ལྡོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གནད་དེ་ལས་གཞན་དུ་དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་ཞིང་། ཡུལ་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བས་སླར་ལྡོག་པར་ཡང་གསུངས་སོ།། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། གནད་གཟིར་དགོས་པ། གཉིས་པ་གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་གསང་ལམ་མཚོན་པའི་འོད་གསལ་བལྟ་བ་ལ། གནད་གཟིར་དགོས་པ། གནད་བསྣུན་དངོས། ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་རྣམས་ལས། དང་པོ་གནད་གཟིར་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། གནད་གསུམ་སྔོན་དུ་མ་གཟིར་ན། །མངོན་སུམ་རང་ཐོག་མི་ཕེབས་ཏེ། །ཡིད་དཔྱོད་འཛིན་དང་ཁྱད་མེད་པས། །གནད་གསུམ་བཙལ་བ་མཆོག་ཏུ་གཅེས། ཞེས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར་གནད་དུ་གཟིར་དགོས་པར་གསུངས་སོ། ། གནད་བསྣུན་དངོས། འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད། གཉིས་པ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དངོས་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། གནད་གསུམ་མན་ངག་འབྲལ་མི་བྱ། །དེ་ཡང་སྒོ་དང་ཡུལ་ཉིད་དང་། །རླུང་དང་རིག་པའི་གནད་ཉིད་བསྣུན། ཞེས་ཏེ། དེ་ལའང་གནད་གསུམ་གྱི་ཚིག་སྒྲ་དང་མཐུན་པར་འཆར་བྱེད་སྒོ། འཆར་གཞི་ཡུལ། ཇི་ལྟར་འཆར་བ་རླུང་རིག་གི་གནད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཀྱང་། རླུང་རིག་གཉིས་བྱེད་ལས་གཅིག་པས་བསྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་དུ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། ཅེས་སོ། ཡང་དང་གི་སྒྲས་བཅད་པ་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་བསྟུན་པས། ཡུལ་ལ་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་སྣང་། ཞེས་པ་ལྟར་གནད་བཞིར་བཀྲལ་ཀྱང་མི་འགལ་ཞིང་། གཏེར་ཆེན་འགྱུར་མེད་པ་ནས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བཞེད་པས། འདིར་རྩ་བའི་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་པར། འཆར་སྒོ་མིག འཆར་ཡུལ་དབྱིངས། འཆར་བྱེད་དང་འཆར་བྱ་རླུང་དང་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཞི་སྟེ། དང་པོ་འཆར་སྒོ་མིག་གི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། སྒོ་ནི་སྐུ་གསུམ་མིག་གིས་བལྟ། ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་སྒོ་ནི་མིག །འཆར་གནད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་ལ་མནན། ཞེས་དང་འདས་རྗེས་ལས། སྒོ་གན
Chinese
现量得见。最终将彻底显现证悟为三身佛陀的金刚意界。如续部所说：“如是紧 पकड़ 心之要，三身觉性现空性。”又说：“自明真实把握时，最终无余将成就。”又如彼经所说：“此心要若不紧 पकड़ ，界与觉性不可见。”又说：“如是心要若无有，将从觉性之义中退转。”如是，若非此要诀，则界与觉性不可见，见境迷乱显现，亦将再次退转。 以四要诀现量引入自性。 须要紧 पकड़ 要诀。 第二，以四要诀现量引入自性，从而观看象征三智慧之密道的光明。须要紧 पकड़ 要诀。要诀之运用。功德与过失等。首先，所示须要紧 पकड़ 要诀。如续部所说：“三要诀若不先紧 पकड़ ，现量自性不降临，与意念分别无差别，故寻三要诀极珍贵。”如是，为了现量自性降临，故说须要紧 पकड़ 要诀。 要诀之运用。 显现之门，眼之要诀。 第二，实际运用要诀是：根续中说：“三要诀口诀不可离，即是门与境本身，风与觉性之要诀，实应运用。”如是，其中也与三要诀的词语相应，显现之门，显现之基境，如何显现之风觉之三要诀归纳，然风觉二者作用相同，故修法极为殊胜。如根续所说：“风觉缓和智慧成。”又以“又”和“之”字隔开，以及“前后次第”中说：“门境风之要诀调顺故，境上智慧现量显。”如是，分为四要诀也不相违背。掘藏大师不变者也如是认为。因此，此处与根本词句相应，显现之门眼，显现之境界，显现者与显现之物是风与觉性之故，故为四。第一，显现之门，眼之要诀。如根续所说：“门乃三身以眼观。”又如续部所说：“智慧显现之门乃是眼，显现要诀倒转下压于角。”又如“前后次第”中说：“门要
English
Directly seeing. Ultimately, one will manifestly attain complete enlightenment in the Vajra mind-space of the three bodies of the Buddha. As the tantra says: "Thus, by seizing the key point of the mind, the three bodies of awareness arise as emptiness." And: "When self-awareness is directly grasped, ultimately, complete accomplishment will occur." Again, in that very text, it says: "If you do not seize this key point of the mind, the dimension and awareness will not be seen." And: "Thus, if there is no key point of the mind, one will turn away from the meaning of awareness." Thus, apart from that key point, the dimension and awareness are not seen, and seeing the deluded appearances of objects, one will again turn away. Bringing the manifest directly into one's own nature through the four key points. The necessity of seizing the key points. Secondly, to look at the clear light that symbolizes the secret path of the three wisdoms by bringing the manifest directly into one's own nature through the four key points. The necessity of seizing the key points. The actual application of the key points. From among the qualities and faults. Firstly, the teaching on the necessity of seizing the key points. As the tantra says: "If the three key points are not first seized, the manifest nature does not descend, there is no difference from mental discrimination and grasping, therefore, seeking the three key points is supremely precious." Thus, it is said that it is necessary to seize the key points in order for the manifest nature to descend. The actual application of the key points. The key point of the eye as the door of manifestation. Secondly, the actual application of the key points is: As the root tantra says: "The three key points, the instructions, should not be separated. That is, the door and the object itself, and the key points of wind and awareness should be applied." Thus, in accordance with the words of the three key points, the door of manifestation, the object of manifestation, and how it manifests, the three key points of wind and awareness are summarized. However, since wind and awareness have the same function, the method of accomplishment is extremely excellent. As the root tantra says: "Wisdom is accomplished through the calmness of wind and awareness." Also, separated by the words "again" and "of," and in the "preceding and following," it says: "By harmonizing the key points of door, object, and wind, manifest wisdom appears on the object." Thus, there is no contradiction even if it is divided into four key points. The great treasure revealer Gyurme also holds it that way. Therefore, here, in accordance with the root words, the eye as the door of manifestation, the dimension as the object of manifestation, and the wind and awareness as the manifester and the manifested, therefore there are four. Firstly, the key point of the eye as the door of manifestation. As the root tantra says: "The door is the three bodies seen with the eye." And as the tantra says: "The door of the arising of wisdom is the eye. The key point of arising is to reverse, press down on the corner." And as the "preceding and following" says: "The key point of the door\
Tibetan
ད་བཟློག་ཕབ་ཟུར་གྱིས་བལྟ། ཞེས་པ་ལྟར། ཆོས་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་འདྲེན་བྱེད་གྱེན་དུ་ལྡོག་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྣམ་པར་བལྟས་པས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྤྱན ་གྱིས་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་གཡོག་སེལ། ལོངས་སྐུའི་སྨྱུག་མ་བསྲང་བ་ལྟར་གཡས་གཡོན་དུ་ཟུར་ཁྲིད་ལ་གཏད་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཁོར་འདས་རོ་མཉམ་དུ་བསྲེ། སྤྲུལ་སྐུའི་གཟིགས་སྟངས་དྲང་སྲོང་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པ་ལྟར་ཕྱེད་བཙུམ། སྣང་ཕྱེད་ལས་ཁྲུ་གང་ཙམ་དམའ་བར་ཅུང་ཟད་ཕབ་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བའི་གནད་ཡོད་ལ། དེར་ཡང་མ་ཟད་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོས་མཚོན་ཏེ་དབུ་མ་འོད་རྩ་ནས་ངོ་བོའི་སྟོང་གདངས་འཆར་བ་དང་། གློ་བའི་རྩ་སྦུབས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་རིག་གདངས་འཆར་བའི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་ཡོད་པར་གསུངས་ཕྱིར། ཕལ་གྱི་མིག་རྩ་གཉིས་ཁོ་ན་ལམ་དུ་ངོས་བཟུང་བ་ནི་གོ་བ་རྒྱ་ཆུང་བར་ཟད་དེ། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། སྒོ་ཡི་གནད་ཉིད་མ་འགུལ་ན། །རིག་པ་དྲི་མེད་ལུ་གུ་རྒྱུད། །བདེ་ཆེན་ཚངས་པའི་སྒོ་ནས་སྣང་། ཞེས་སོ། དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་མིག་ཡུལ་ལ་ཇི་ཙམ་གཏད་ཀྱང་ཚུགས་པ་འོང་ངོ། ། འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད། གཉིས་པ་འཆར་གཞི་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་ནི་སྒྲིབ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། ཞེས་དང་། དབྱིངས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནི་སྤྲིན་བྲལ་མཁའ་ལ་འཛིན། །ནང་ནི་སྒྲོན་མ་ལམ་དུའོ། །ཞེས་དང་རྒྱུད་ལས། རྐྱེན་བྲལ་གསུམ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས་གནས་རྐྱེན་བྲལ་མཐོ་དབེན་དངས་བའི་སར། །ཡུལ་རྐྱེན་བྲལ་སྤྲིན་དང་སེར་བུ་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ། སྔ་དྲོ་ནུབ་དང་ཕྱི་དྲོ་ཤར་དུ་གདོང་ཕྱོགས་པས། དབང་པོ་རྐྱེན་བྲལ་རྒྱངས་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་བཞག་པས་སྣང་བར་བྱ་བའམ། ཡང་ན་ལས་དང་པོ་པས་འོད་གསལ་འཆར་སླ་བའི་ཆེད་དུ་ཟེར་གཉིས་དང་སྦྱར་ནས་སྔ་དྲོ་ཤར་དང་ཕྱི་དྲོ་ནུབ་ཏུ་ཕྱོགས་ལ་ཉི་མ་ལས་འོག་ཏུ་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་དེ་ལ་རྒྱང་ཞགས་ཟིམ་བུར་གཏད་པར་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཙཀྵུ་ཟིམ་བུས་སཱུར་ཡར་བལྟ། །ཤར་གྱི་རྒྱ་སྐར་བཞིན་དུ་གསལ། ཞེས་སོ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་དེ་ལྟར་བྱ་ཞིང་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་བྲལ་ནས་སྔ་མ་ལྟར་བྱ་དགོས་སོ། །དེ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་ཡུལ་ལ་གཏད་པ་ཙམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འཆར་རོ།། འཆར་བྱེད་རླུང་གི་གནད། གསུམ་པ་འཆར་བྱེད་རླུང་གི་གནད་ནི། རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་རླུང་ནི་དལ་ཞིང་མཉམ། །ཡུད་ཙམ་ཕྱི་རུ་འདུར་བ་ཡིས། །རླུང་ནི་
Chinese
现在按照“反转向下斜视”的说法，法身的观看方式是引导向上反转，观看顶髻的形状，以法性的眼睛消除习气的障蔽。报身如笔直的箭杆一般，向左右引导斜视，以智慧的眼睛混合轮涅为一体。化身的观看方式如正直的禅修者一般半闭，从鼻尖向下稍微降低一拃左右，以智慧的眼睛直接见到智慧的显现，这其中有诀窍。不仅如此，还以迁识智慧的特点来表示，从中脉光脉显现本体的空明，从肺部的脉管显现大悲的觉性，也有这样的说法。因此，仅仅将普通的两个眼脉作为道路来认识，就显得理解过于狭隘了。《珍珠鬘》中说：“门的要点如果不动，无垢的觉性如流水般，从大乐梵穴之门显现。”这就是说，如果能做到这一点，无论眼睛注视多久，都能保持稳定。 显现所依之境的要点 第二，显现所依之境的要点。《脉经》中说：“境是远离遮蔽的。”又说：“虚空在外和内，外是执持无云的天空，内是灯焰之路。”经中又说：“远离三种缘则会显现。”因此，在远离处所之缘，高处、寂静、清澈的地方，在远离境之缘，没有云和冰雹的天空中，早晨面向西，傍晚面向东，或者，在远离根门之缘，放置远射水灯来显现，或者，为了让初学者更容易显现光明，与二尖瓣结合，早晨面向东，傍晚面向西，在太阳下方一拃左右，将视线微微投向空旷的天空，经中也说：“以微弱的视线仰望太阳，如东方的晨星般明亮。”这也是说，最初要这样做，当虚空智慧成熟，不再有界限时，就要像之前那样做。能做到这一点的标志是，仅仅注视境，智慧就会显现。 显现之风的要点 第三，显现之风的要点。《经》中说：“内外之风缓慢而均匀，稍微向外呼气，风是……
English
Now, according to the saying, "Look by inverting, lowering, and slanting," the way of looking for the Dharmakaya is to guide upwards and invert, looking at the shape of the crown of the head, so that the eye of Dharmata eliminates the obscurations of habit. The Sambhogakaya is like a straight arrow shaft, guiding the gaze to the left and right, so that the eye of wisdom mixes samsara and nirvana into one taste. The way of looking for the Nirmanakaya is to half-close the eyes like an upright meditator, lowering them slightly about a cubit from the tip of the nose, so that the eye of discriminating wisdom directly sees the appearance of wisdom, which is the key point. Moreover, it is also represented by the characteristic of the wisdom of transference, so that the emptiness of essence appears from the central light channel, and the awareness of compassion appears from the pulmonary vessels. Therefore, merely recognizing the two ordinary eye channels as the path is too narrow in understanding. The "String of Pearls" says, "If the key point of the door does not move, the stainless awareness flows like a stream, appearing from the door of great bliss Brahma." This means that if you can do this, no matter how long you focus your eyes, you will be able to maintain stability. Key Points of the Manifesting Object Secondly, the key points of the manifesting object. The Root Tantra says, "The object is that which is free from obscuration." It also says, "Space is outside and inside, outside is holding the cloudless sky, inside is the path of the lamp flame." The Tantra also says, "It will become clear when free from the three conditions." Therefore, in a high, secluded, and clear place, free from the conditions of location, in the sky free from clouds and hail, free from the conditions of the object, facing west in the morning and east in the evening, or, free from the conditions of the senses, manifesting by placing a long-range water lamp, or, in order to make it easier for beginners to manifest luminosity, combining with two sepals, facing east in the morning and west in the evening, focusing the gaze slightly on the empty sky about a cubit below the sun, the Tantra also says, "Look up at the sun with a faint gaze, as bright as the morning star in the east." This also means that initially you should do this, and when the space of wisdom is mature and there are no more boundaries, you should do as before. The sign that you can do this is that merely by focusing on the object, wisdom will manifest. Key Points of the Manifesting Wind Thirdly, the key points of the manifesting wind. The Tantra says, "The inner and outer winds are slow and even, exhaling slightly outwards, the wind is...