Tibetan
་ནས་མ་ཐོང་ན་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་དཀའ་ཞིང་། ཐོངས་ན་གནས་སྐབས་སུ་སྒོ་གསུམ་འཁྲུལ་ཕྱིར་མི་འབྲང་ཞིང་མཐར་ཐུག་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་མྱུར་དུ་འཆར་བ་ཡང་། ཀློང་གསལ་ལས། བྱར་མེད་རྒྱུན་ལ་མ་གནས་པས། །རིག་པའི་དོན་ལ་རེག་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ལུས་ངག་འཁྲུལ་བ་རྒྱུན་ཆད་ནས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་གནས་པར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་མན་ཆད་དུ་དུས་འདས་ན་ཁ་ཅིག་ཚེ་ཕྱི་མར་ཆོས་འདི་དང་འཕྲད་ནས་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱའོ། །ཕལ་ཆེར་བར་དོར་ཀ་དག་གི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཞེས་ཀློང་ཆེན་པས་གསུངས་སོ།། དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་ཚུལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་ཚུལ་ལ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་བཞིས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། དབབ་པའི་དོན་ངོ་སྤྲོད་པའོ། །དང་པོ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བའི་ཚུལ་ལ། ཐལ་འགྱུར་ལས། མངོན་སུམ་གནད་ནི་ལུས་ངག་སེམས། །སོ་སོའི་གནད་རྣམས་ལེགས་པར་བསྟུན། ཞེས་པ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་གྱི་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ལ། གཟིར་དགོས་ཚུལ། གཟིར་བ་དངོས། མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན། གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་བཞི་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་གཟིར་དགོས་པའི་ཚུལ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་ལུས་ལ་གནས་གྱུར་ཀྱང་། །འཁྲུལ་འཁོར་དག་གི་མ་གཅུན་ན། །ཡེ་ཤེས་དབང་པོར་སྣང་མི་ནུས། ཞེས་རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་ཡེ་ནས་རང་ལ་གནས་པ་ཉིད་དབང་པོས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་འདོད་པས་དང་པོར་ལུས་ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་གཟིར་བ་དངོས་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་འདུག་སྟངས་ལས། །རྒྱུན་དུ་འདའ་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་དང་། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་ཏེ། །སེང་གེའི་ཚུལ་དང་གླང་ཆེན་ཚུལ། །དྲང་སྲོང་ལྟ་བུར་གནས་པར་བྱ། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། གླང་སེང་དྲང་སྲོང་འདུག་སྟངས་བཅའ། ཞེས་གསུངས་པས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། སྟན་ཐོག་ཏུ་སེང་གེ་ལྟར་ཁྱི་ཚུགས་མོར་འདུག་སྟེ། པུས་མོ་གཉིས་ཕྱིར་ཅུང་ཟད་བཀྱེད་པའི་རྐང་མཐིལ་གཉིས་མདུན་དུ་སྤྲད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གནོན། མཐེ་བོང་སྲིན་མཛུབ་ཀྱི་རྩ་བར་བཞག་སྟེང་སོར་མོ་རྣམས་བསྐུམ་པའི་ལག་མཐིལ་གཉིས་རྐང་མཐིལ་གྱི་དབུས་སམ་ནང་དུ་སར་བཙུགས་པས་འབྱུང་བ་ཆ་སྙོམས། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་རོ་སྟོད་གསེང་བྱས་པས་རླུང་བདེ་ལུགས་སུ་རྒྱུ། མགོ་རྩལ་མཇིང་པ་གཟེངས་བསྟོད་པ་ལ་བསྐུར་བས་རྣམ་རྟོག་འགག་སྟོབས་ཆེ། མིག་སྨིན་ཕྲག་གི་ནམ་མཁར་མི་འགུལ་བར་ཧད་པོར་བལྟས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་ཐོབ། བཞུགས་སྟངས་དང་གཟིགས་སྟངས་དེས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་དང་བྲལ། ནང་འབྱུང་རང་སར་ཟད། མཐར་ཐུག་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་ནས་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །ལོངས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། གླང་པོ་ཆེའི་ཉལ་སྟངས་སུ་ལུས་ཁ་སྦུབ་ཏུ་འདུག་ཏེ་གྲུ་མོ་སར་བཙུགས་པས་ཕོ་མོའི་རླུང་མ་ནིང་དུ་སྙོམས། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་ཁམས་དང་བདེ་དྲོད་རྒྱས། ལག་མཐིལ་གྱིས་ཨོལ་ཀོ་བརྟེན། སོར་མོ་འགྲམ་པ་ལ་སྦྱར་བས་རགས་པའི་རླུང་འགག རྐང་སོར་ཕྱིར་འཕུལ་ཏེ་བསྐུམ་ཞིང་སྒལ་པ་དྲང་པོར་མགོ་དགྱེ་ཙམ་བྱས་པས་བྱིང་རྒོད་ཆ་སྙོམས། མིག་ཐད་ཀའི་ནམ་མཁར་ཟུར་གྱིས་ཧྲིག་གེར་བལྟས་པས་པདྨའི་སྤྱན་ཐོབ། དེས་སྐབས་སུ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཟིན་ཅིང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ལྔ་འཆར་བས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་སྤྱོད་དེ། མཐར་ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། ལུས་དྲང་སྲོང་ཙོག་པུར་འདུག་པས་རྩ་རླུང་ཆ་སྙོམས། ལོང་བུ་གཉིས་གཤིབ་སྟེ་རྐང་མཐིལ་ས་ལ་ཕབ་པས་ཆུའི་རྩལ་གནོན། རྒྱུ་ཞབས་ཡུད་ཙམ་འཐེན་ནས་སྒ ལ་བར་གཅར་བས་རྟོག་པ་རྒྱུན་གཅོད། པུས་བྲང་སྦྱར་བས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར། ལག་གཉིས་ཀྱི་གྲུ་མོ་པུས་སྟེང་དུ་བཞག་ཏེ་མཁྲིག་མ་བསྣོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཁུ་ཚུར་གྱིས་ལྐོག་མ་བཏེགས་པས་ཚ་གྲང་ཆ་སྙོམས། ཡང་ན་གྲུ་མོ་མཁལ་ཁུང་ལ་འཁྱུད་དེ་རེག་པས་གྲང་བའི་ནད་སེལ། ཡང་ན་པུས་མོ་བསྐོར་ཏེ་དགབ་པས་ཚ་བའི་ནད་སེལ། རྒལ་ཚིག་དྲང་པོར་བསྲངས་པས་རླུང་སེམས་ཆོས་ཉིད་དུ་རྒྱུ། མིག་ཅུང་ཟད་ཕབ་ནས་བར་སྣང་ལ་ཟིམ་བུར་བལྟ་བས་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ཐོབ། དེའི་སྐབས་སུ་ལུས་ལ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་སྙོམས་ནས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་དབང་འབྱོར། མཐར་སྤྲུལ་སྐུར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་འདུག་སྟངས་གང་ཡང་ཧ་ཅང་བསྡམས་ཤིང་བཙུམ་པ་མ་ཡིན་པར་ཆ་ཆ་ནས་ལྷོད་ཆགས་པ་ལ་གེགས་མི་འཇུག་པའི་གནད་ཡོད་དོ། །ད་དུང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དང་། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེས་མཚོན་པ་དང་། ཡན་ལག་གི་འདུག་སྟངས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་འདིར་དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་གསུངས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ངག་གི་གནད་མ་གཟིར་བའི་སྐྱོན་ནི། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་འདུས་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་རང་
Chinese
如果不能放开，智慧的本觉很难在相续中生起；如果放开了，因为暂时三门错乱而不跟随，最终无漏的智慧也会迅速在相续中显现。《虚空光明》中说：“因为没有安住于无为的相续，所以无法触及本觉的意义。”又说：“身体和语言的错乱断绝后，智慧便会安住在相续中。”这样说过。从那以后，如果有人去世，来世与此法相遇，就会彻底成佛。大多数人在中阴时，毫无疑问会在原始清净的状态中解脱。这是龙钦巴所说的。 正行无漏智慧生起之方式。 三门之要诀。 身体之要诀。 第二，关于依靠正行无漏智慧之相续的方式：三门之要诀，以四要诀将显现引入自心，介绍引入之意义。第一，关于三门之要诀的方式，《超越心意》中说：“显现之要诀是身语意，各自之要诀要好好配合。”如是三门之三者中，首先是身体之要诀。分为四点：需要守护之方式，守护之实际，不守护之过患，守护之功德。身体需要守护之方式是，《虚空光明》中说：“虽然本觉已安住于身体，如果不调伏错乱的轮脉，就无法显现为智慧之根。”因为想要让本觉法性的显现本来就安住于自身，通过根识显现出来，所以首先要守护身语之要诀。守护之实际是，《超越心意》中说：“身体不要离开三身的坐姿。”《摩尼宝鬘》中说：“身体之要诀有三种：如狮子之姿，如大象之姿，如仙人般安住。”《逝后》中说：“安住于象、狮、仙人的坐姿。”因此，法身的坐姿是：在坐垫上如狮子般以犬式而坐，双膝稍微向外张开，双脚脚底朝前相对，以压制游动之气。拇指放在食指的根部，手指弯曲，双手手掌放在脚底的中央或内部，使地水火风四大平衡。身体挺直，胸部放松，使气
English
If you cannot let go, it is difficult for the wisdom of rigpa to arise in the continuum. If you let go, although the three doors are temporarily confused and do not follow, ultimately, uncontaminated wisdom will quickly arise in the continuum. In the Longsal it says: "Because it does not abide in the continuous state of non-doing, it does not touch the meaning of rigpa." It also says: "When the confusion of body and speech ceases, wisdom will abide in the continuum." It is said. From then on, if someone passes away and encounters this Dharma in the next life, they will attain complete Buddhahood. Most will undoubtedly be liberated in the bardo in the state of primordial purity. This is what Longchenpa said. The way in which uncontaminated wisdom arises. The key points of the three doors. The key point of the body. Secondly, regarding the way to rely on the continuum of uncontaminated wisdom as the main practice: the key points of the three doors, bringing the manifestation into one's own mind with the four key points, and introducing the meaning of the introduction. First, regarding the way to guard the key points of the three doors, the Thalgyur says: "The key point of manifestation is body, speech, and mind. Each key point should be well coordinated." Among the three doors, the first is the key point of the body. It is divided into four points: the way it needs to be guarded, the actual guarding, the faults of not guarding, and the merits of guarding. The way the body needs to be guarded is, as the Longsal says: "Although rigpa has abided in the body, if the confused chakras are not subdued, it cannot appear as the root of wisdom." Because we want the manifestation of rigpa dharmata, which is originally abiding in oneself, to be manifested through the senses, we must first guard the key points of body and speech. The actual guarding is, as the Thalgyur says: "The body should not depart from the posture of the three kayas." The Mani Garland says: "The key points of the body are threefold: like the posture of a lion, like the posture of an elephant, abide like a hermit." The After Death says: "Assume the posture of an elephant, lion, and hermit." Therefore, the posture of the Dharmakaya is: sitting on a cushion like a lion in a dog-like posture, with the knees slightly spread outwards, the soles of the feet facing each other in front, to suppress the moving air. Place the thumb at the base of the index finger, bend the fingers, and place the palms of the hands in the center or inside of the soles of the feet, so that the four elements of earth, water, fire, and wind are balanced. Straighten the body and relax the chest, so that the air
Chinese
在舒适的姿势中运行。头部、颈部抬起，可以阻止念头，力量强大。眼睛眉毛之间的虚空中，一动不动地凝视，可以获得金刚之眼。这样的坐姿和观看方式，可以暂时远离所有错误的恐惧。内在的元素在自身消尽。最终，领悟实相的意义，从而解脱为法身。报身的坐姿是：像大象睡觉一样，身体俯卧，手肘撑地，使男女之气平衡为中性。膝盖和胸部并拢，使身体的能量和温暖增加。手掌支撑着喉咙。手指贴在脸颊上，可以阻止粗大的气息。脚趾向外伸展并弯曲，背部挺直，稍微抬头，可以平衡昏沉和激动。眼睛斜视前方虚空，可以获得莲花之眼。这样可以控制活动的气息，自生五光显现，从而运用法性之义。最终解脱为报身。化身的坐姿是：身体端正地盘腿而坐，使脉和气平衡。两个小腿并排，脚底放在地上，可以压制水的能力。稍微收缩肛门，抵住脊柱，可以切断念头。膝盖和胸部并拢，可以显现如镜智慧。两只手的肘部放在膝盖上，交叉手腕，用金刚拳抬起喉咙，可以平衡寒热。或者，肘部贴在腰部，通过接触来消除寒病。或者，弯曲膝盖覆盖，可以消除热病。脊椎挺直，使气和心在法性中运行。稍微垂下眼睛，模糊地看着虚空，可以获得法之眼。这时，身体会产生温暖，元素平衡，从而掌握法性之义。最终解脱为化身。因此，任何坐姿都不要过于拘谨和僵硬，每个部分都要放松，这是不制造障碍的关键。还有显现菩提和不变金刚等，以及更多的肢体坐姿，但这里说这么多就足够了，所以不再赘述。像这样，身体和语言的关键没有受到压迫的过失是：本觉智慧，三身圆满，无别任运大乐，本来
English
It flows in a comfortable posture. Raising the head and neck can stop thoughts and is very powerful. By staring motionlessly into the space between the eyes and eyebrows, one obtains the Vajra Eye. This posture and way of seeing temporarily frees one from all deluded fears. The inner elements dissolve into their own place. Ultimately, understanding the meaning of reality leads to liberation into the Dharmakaya. The posture of the Sambhogakaya is: lying face down like an elephant sleeping, with the elbows propped on the ground, balancing the male and female energies into a neutral state. Bringing the knees and chest together increases the body's energy and warmth. The palms support the throat. Pressing the fingers against the cheeks stops the gross air. Extending and curling the toes outward, straightening the back, and slightly tilting the head balances dullness and agitation. Looking askance at the sky directly ahead, one obtains the Lotus Eye. This controls the moving air, and the spontaneously arising five lights manifest, thus engaging with the meaning of Dharmata. Ultimately, one is liberated into the Sambhogakaya. The posture of the Nirmanakaya is: sitting upright in a cross-legged position, balancing the channels and energies. Aligning the two shanks and placing the soles of the feet on the ground suppresses the power of water. Slightly contracting the anus and pressing against the spine cuts off thoughts. Bringing the knees and chest together manifests mirror-like wisdom. Placing the elbows of both hands on the knees and lifting the throat with crossed wrists in the Vajra fist balances hot and cold. Alternatively, nestling the elbows into the kidney area and touching it cures cold diseases. Alternatively, bending and covering the knees cures hot diseases. Straightening the spine allows air and mind to flow in Dharmata. Lowering the eyes slightly and gazing vaguely into space obtains the Dharma Eye. At this time, warmth arises in the body, the elements are balanced, and one gains mastery over the meaning of Dharmata. Ultimately, one is liberated into the Nirmanakaya. Therefore, any posture should not be too constricted or stiff, but each part should be relaxed, which is the key to not creating obstacles. There are also the manifestation of enlightenment and the immutable Vajra, and many more limb postures are taught, but it is said that this much is enough here, so I will not elaborate further. Thus, the fault of not oppressing the key points of body and speech is: Primordial awareness-wisdom, the complete Three Kayas, indivisible, spontaneously accomplished great bliss, is inherently