Tibetan
ལ་གནས་ཀྱང་གནད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་མངོན་སུམ་དུ་མི་སྣང་ཞིང་། གོང་སྨྲོས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱང་མི་འབྱུང་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་མ་གཟིར་ན། །འབྱུང་ཟད་རླུང་ནི་མི་ཟིན་ཅིང་། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་དྲོད་མི་སྐྱེ། །རིག་པ་མངོན་དུ་སྣང་མི་ནུས། ཞེས་གསུངས་སོ། །གཟིར་བའི་ཡོན་ཏན་ནི། འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལམ་སྣང་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་དགོངས་ཀློང་དུ་གྲོལ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཆོས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་སེང་གེ་ཡིས། །འཁྲུལ་བའི་འཇིགས་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །རྡོ་རྗེའི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །གླང་ཆེན་ཉལ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་དོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། །པདྨའི་སྤྱན་གྱིས་མཐོང་བར་འགྱུར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་བཞུགས་སྟངས་ནི། །དྲང་སྲོང་ཙོག་པུ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་རང་སྤྲུལ་ནས། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་མཐོང་བར་འགྱུར། ཞེས་སོ། ། ངག་གི་གནད་གཟིར་བ། གཉིས་པ་ངག་གི་གནད་གཟིར་བ་ལའང་། དགོས་པ། གཟིར་བ་དངོས། ཡོན་ཏན། སྐྱོན་རྣམས་ལས། ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ངག་གནད་མ་གཟིར་ན། བརྗོད་མེད་དོན་ནི་མི་རྟོགས་ཤིང་། །འཁྲུལ་བའི་གཏམ་གྱིས་དོན་ལ་སྒྲིབ། །ངག་གི་གནད་གཟིར་མཆོག་ཏུ་གཅེས། ཞེས་ངག་གི་གནད་སྨྲ་བཅད་ཀྱིས་མ་གཟིར་ན་དེར་བརྟེན་རྣམ་རྟོག་འཁྲུག་པ། རྩོད་པ། གྱལ་བ་སོགས་རྣམ་པ་བཞིས་སྒྲིབ་པར་འགྱུར་བས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་འདོད་པས་ངག་གི་གནད་གཟིར་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཟིར་བ་དངོས་ནི་ཐལ་འགྱུར་རྩ་རྒྱུད་ལས། ངག་ནི་བསླབ་དང་གནས་པ་དང་། །ལ་བཟླ་བ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ། ཞེས་སྨྲ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ན་ལུང་སྟོང་སོགས་ནས་གང་ལ་ཞེན་པའི་བརྗོད་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་སློང་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་སློང་ཞིང་ཁ་མི་དལ་བར་བརྗོད་པས་བརྗོད་སྙིང་མི་འདོད་པར་གྱུར་པ་ནའམ། མིན་ཡང་ཐོག་མར་སྨྲ་བ་ཡུན་ཇེ་ཐུང་ཇེ་ཐུང་ལ་བཏང་ནས་འཁྲུལ་བའི་གཏམ་བཅད་པ་ལ་རིམ་པར་བསླབ། དེ་ནས་ཁ་ཏོན་དང་བཟླས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་གཞན་མི་སྨྲ་བར་གནས། དེ་ནས་ལག་གི་བརྡ་ཙམ་ལས་བརྗོད་པ་ཀུན་བཅད་དེ་ལྐུག་པ་ལྟར་ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་བར་ལ་བཟླའོ། །ཡང་རླུང་ཤིན་ཏུ་དལ་བ་དང་། ཡུད་ཙམ་རེར་ནང་དང་ཕྱིར་འཛིན་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པས་རླུང་དལ་ཞིང་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རླུང་ནི་ཅི་ནས་དལ་བྱ་སྟེ། །རབ་ཏུ་འཕང་བ་ལས་འབྱུང་བ། །ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་འབྲེལ་ཆད་དེ། །ཁམས་གསུམ་དུ་ཡང་རྟོག་པ་མིན། །རླུང་རིག་དལ་བས་ཡེ་ཤེས་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པས་སོ། །ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་ནི། དེས་གནས་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་བའི་གཏམ་འགགས་པས་ཉོན་མོངས་མི་འཕེལ། བརྗོད་མེད་རིག་པའི་དོན་རྟོགས་ཤིང་ངག་གི་སྐྱོན་ཟད། མཐར་ཐུག་སྐུ་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གསུང་གི་ཀློང་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་དུ་དེ་ལྟར་མ་བྱས་པས་བརྗོད་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་། ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ལས་ལྡོག་པའི་སྐྱོན་འབྱུང་བར་ཤེས་དགོས་ཏེ། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། དེ་ལྟར་ངག་གནད་སུས་གཟིར་བ། །ངག་གི་སྐྱོན་ཟད་མྱ་ངན་འདའ། ཞེས་དང་། ངག་གི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན། །ཡོན་ཏན་ཉིད་ལས་ལྡོག་སྐྱོན་འབྱུང་། ཞེས་སོ། ། སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་གནད་གཟིར་བ་ལའང་། དགོས་པ་ནི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཀྱི་གནད་ཉིད་མ་གཟིར་ན། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས། །མ་གཟིར་གཏད་པའི་འབེན་ཉིད་བཅའ། ཞེས་སེམས་ཀྱི་གནད་མ་གཟིར་ན་འཁྲུལ་རྟོག་དང་རྣམ་གཡེང་གིས་དབྱིངས་དང་རིག་པ་མི་མཐོང་བས་དེ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དུ་རླུང་མིག་རིག་པ་ཆིག་དྲིལ་དུ་གཏད་སའི་འབེན་ཉིད་ནམ་མཁར་བྱ་དགོས་སོ། །ཇི་ལྟར་གཟིར་བ་དངོས་ནི། ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། མིག་ནི་ནམ་མཁའི་མཐོངས་སུ་གཏད། ཅེས་དང་། རྩ་རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་དབྱིངས་ལ་གཏད་པས་འགྲུབ། ཅེས་དང་། རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་ཕྱི་ཡི་མཁའ་ལ་གཏད། །ནང་གི་སྒྲོན་མ་མངོན་སུམ་སྣང་། ཞེས་དང་། འདས་རྗེས་ལས། སེམས་ནི་སྨིན་ཕྲག་མཁའ་ལ་གཏད། །སྐུ་གསུམ་རིག་པ་འཆར་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པས། རྐྱེན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིའི་དབྱིངས་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཐད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་སྟོང་སང་ངེ་བ་ལ་རླུང་གིས་སྤུར་བའི་སེམས་རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་དེ་ཉིད་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་པས་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རབ་ཏུ་དལ་བར་གྱུར་ནས་ནང་གི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒྲོན་མའི་གདངས་རིག་པ་སྟོང་གསལ་འདུས་མ་བྱས་པ། གསལ་དངས་ཕྱེད་པར་ལྷག་གེ་འཆར་ཞིང་དབྱིངས་རིག་ཟུང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཡང་ལུས་ཀྱི་བཞུགས་སྟངས་ལ་མི་བདེ་བ་མེད་པ་དང་། ངག་ལྐུག་པ་ལྟར་སྡོད་ཚུགས་ཤིང་། སེམས་གཏད་སའི་འབེན་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་པ་བྱུང་ན་སྒོ་གསུམ་གྱིས་གནད་གཟིར་བ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སོ། །སྐྱོན་ཡོན་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་དབང་མི་འགྱུར་བ་དབྱིངས་སུ་གཏད་ཅིང་གནད་གཟིར་བས་གནས་སྐབས་སུ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མ
Chinese
即使安住，如果不用窍诀来压迫，也不会显现，而且上面所说的功德也不会产生。如《虚空光明》中所说：“如果身体的要诀不压迫，生灭之风就无法控制，同样身体也不会产生暖热，觉性也无法显现。”压迫的功德是，能生起光明法性的道相显现等功德，最终在圆满佛陀三身的意界中解脱，从而超越痛苦。如《决断》中所说：“法身的住势如雄狮，远离一切错乱的恐惧，能以金刚之眼见。报身圆满的住势是，依靠大象的睡眠，受用真如之义，能以莲花之眼见。化身的住势是，依靠仙人的蹲坐，法性显现自生，能以法之眼见。” 语之要诀压迫。 第二，语之要诀压迫，也有必要、压迫之真实、功德、过失等。语之要诀压迫的必要是，如《虚空光明》中所说：“如果这样不压迫语之要诀，就无法证悟不可言说的意义，错乱的言语会遮蔽意义，语之要诀压迫最为重要。”如果不以语禁来压迫语之要诀，那么依靠它，就会被分别念扰乱、争论、散乱等四种方式所遮蔽，因此想要证悟不可言说的意义，就必须压迫语之要诀。如何压迫之真实，如《决断根本续》中所说：“语要学习、安住和，反复练习要指示。”如果属于说话非常多的种类，那么就从空旷的地方等，以各种动机来引发对任何执着的言说，不停地说，从而使言说失去意义，或者首先逐渐缩短说话的时间，从而依次学习断除错乱的言语。然后除了念诵和复诵之外，什么也不说地安住。然后除了手的暗示之外，断除一切言说，像哑巴一样什么也不说地反复练习。还有，也要学习使气息非常缓慢，并且短暂地向内和向外屏住气息，从而使气息缓慢而空虚。如根本续中所说：气息
English
Even if abiding, if you don't oppress with the key points, it won't appear manifestly, and the aforementioned merits won't arise either. As it says in the "Vast Expanse of Clarity": "If the key point of the body is not oppressed, the arising and ceasing winds will not be controlled, likewise warmth will not arise in the body, and awareness will not be able to appear manifestly." The merit of oppressing is that the merits of seeing the path appearance of clear light Dharmata manifestly arise, and ultimately, being liberated into the expanse of the intention of the three bodies of the Buddha, one will pass beyond suffering. As it says in the "Sudden Impact": "The posture of the Dharmakaya is like a lion, having separated from all the fears of delusion, one will see with the vajra eye. The posture of the Sambhogakaya is, relying on the sleeping elephant, one enjoys the meaning of Dharmata, and will see with the lotus eye. The posture of the Nirmanakaya is, relying on the squatting hermit, the appearance of Dharmata is self-emanated, and one will see with the Dharma eye." Oppressing the Key Point of Speech. Secondly, regarding oppressing the key point of speech, there are also the necessity, the actual oppression, the merits, and the faults. The necessity of oppressing the key point of speech is, as it says in the "Vast Expanse of Clarity": "If you don't oppress the key point of speech in this way, you won't realize the meaning beyond words, and deluded speech will obscure the meaning. Oppressing the key point of speech is supremely precious." If you don't oppress the key point of speech with speech restraint, then relying on that, you will be obscured by the four aspects of confused thoughts, disputes, and distractions. Therefore, if you want to realize the meaning beyond words, you must oppress the key point of speech. How to actually oppress it is, as it says in the "Root Tantra of Sudden Impact": "Speech should be taught, abide, and, the very repetition should be shown." If you are the type who speaks very much, then from empty places etc., with various motivations, incite that very speech to which you are attached, and speak without pause, thereby causing speech to become undesirable, or else, first gradually shorten the duration of speaking, and thereby gradually learn to cut off deluded speech. Then, abide without speaking anything other than recitation and repetition. Then, cut off all speech except for hand gestures, and repeat like a mute without saying anything at all. Also, you should also learn to make the breath very slow, and to hold the breath in and out for a short time, thereby causing the breath to become slow and empty. As it says in the Root Tantra: Breath
Chinese
因此，务必放缓。因为急速会导致身体和心灵的联系断裂，甚至在三界中也不会产生念头。据说，气息和觉性放缓，智慧便会成就。功德和过患是：这样做暂时能阻止错误的言语，烦恼不会增长，能领悟不可言说的觉性之义，言语的过失消失。最终，将在三身诸佛的语之虚空中获得涅槃。否则，如果不这样做，就会遮蔽不可言说的意义，并且要知道会产生与那些功德相反的过失。正如《窍诀明镜》中所说：如此谁能掌握语之窍诀，谁就能消除语之过失，获得涅槃。如果不能掌握语之窍诀，就会产生与功德相反的过失。 掌握心之窍诀。 第三，关于掌握心之窍诀。必要性在于，经中说：如果不能掌握心之窍诀，就无法见到法界和觉性。如果不掌握，就要设立一个目标来专注于它。意思是说，如果不掌握心之窍诀，由于错觉和散乱，就无法见到法界和觉性，因此，为了见到它，必须将气息、眼睛和觉性统一起来，并将目标设立在虚空中。如何实际掌握呢？在《无字》中说：眼睛要注视虚空的广阔之处。在《根本续》中说：心专注于法界就能成就。在经中说：心专注于外在的虚空，内在的明灯就会显现。在《前后》中说：心专注于眉间上方的虚空，三身觉性就会显现。因此，通过远离干扰的外在法界的观看方式，将充满气息的、具有觉性本质的心，像标枪一样专注于空旷的虚空中，这样，扰动之气就会变得非常缓慢，内在清净法界的明灯的光芒，那未曾造作的空明觉性，就会清晰地显现出来，并且会证悟法界和觉性双运。而且，如果身体的姿势没有不适，像哑巴一样保持沉默，并且心始终专注于目标，那就是通过身语意三门掌握窍诀的征兆。功德和过患是：这样，心不被动摇地专注于法界，掌握窍诀，暂时能获得觉性的智慧。
English
Therefore, it is essential to slow down. Because rushing leads to the severance of the connection between body and mind, and even in the three realms, no thoughts arise. It is said that when breath and awareness slow down, wisdom is accomplished. The benefits and drawbacks are: By doing so, temporarily, erroneous speech is stopped, afflictions do not increase, one can realize the meaning of inexpressible awareness, and the faults of speech disappear. Ultimately, one will attain nirvana in the space of the speech of all the Buddhas of the three bodies. Otherwise, if this is not done, it will obscure the meaning of the inexpressible, and it should be known that faults opposite to those benefits will arise. As it is said in the 'Clear Mirror of Key Points': Whoever grasps the key point of speech in this way, will eliminate the faults of speech and attain nirvana. If one does not grasp the key point of speech, faults opposite to the benefits will arise. Grasping the Key Point of Mind. Third, regarding grasping the key point of mind. The necessity is that the tantra says: If you do not grasp the key point of mind, you will not see the expanse and awareness. If you do not grasp it, you must set up a target to focus on. This means that if you do not grasp the key point of mind, due to delusion and distraction, you will not see the expanse and awareness, therefore, in order to see it, you must unify the breath, eyes, and awareness, and set the target in the sky. How to actually grasp it? In 'Without Letters' it says: The eyes should be fixed on the expanse of the sky. And in the 'Root Tantra' it says: The mind is accomplished by focusing on the expanse. And in the tantra it says: The mind itself is fixed on the outer sky, the inner lamp will manifestly appear. And in 'Before and After' it says: The mind is fixed on the sky above the eyebrows, the awareness of the three bodies will arise. Therefore, through the way of looking at the outer expanse, free from distractions, fix the essence of mind and awareness, filled with breath, like a spear in the empty sky, so that the moving breath becomes very slow, and the light of the lamp of the inner pure expanse, that uncreated empty and clear awareness, will clearly appear, and one will realize the union of expanse and awareness. Moreover, if there is no discomfort in the posture of the body, one remains silent like a mute, and the mind always remains focused on the target, that is the sign of mastering the key point through the three doors. The benefits and drawbacks are: In this way, the mind, unmoving, is focused on the expanse, grasping the key point, and temporarily, the wisdom of awareness is