Tibetan
སུ་སྣང་ཡང་སྣང་བས་སེམས་མི་གཡོ་བ་དབང་པོའི་མངོན་སུམ་ལྟ་བུ། ནང་སྣ་ཚོགས་སུ་འཕྲོ་ཡང་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། ཡུལ་དྲུག་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་རེ་དོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་མེད་པ་བུ་ཆུང་གི་ཤེས་པ་ལྟ་བུ། རྟོག་པ་སྣང་ཡུལ་ལ་ཞི་བ་ལན་ཚྭ་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། གང་ཤར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་སྨྱོན་པ་རེ་དོགས་མེད་པ་ལྟ་བུ། ཡུལ་སྣང་ལ་བླང་དོར་དང་འཛིན་པ་བྲལ་ཚེ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་སེམས་གནས་ན་གདོད་མའི་ངང་དུ་ཕྱིན། འཕྲོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འཆར། མཉམ་ན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་གྲོལ་བ་ཡིན་པས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་གདབ་ཅིང་སྔར་གྱི་སྐབས་དེ་དང་དེའི་བསྒོམ་བྱའི་དོན་ལ་རིག་ཐོག་ཏུ་ཉམས་མྱོང་སྐྱེས། དེ་ངོ་འཕྲོད་པས་གནས་ལུགས་ཀྱི་ཐོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ན། དེའི་རྒྱུན་མཉམ་པར་བརྐྱང་བས་རིམ་གྱིས་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང་། དུས་དེ་དང་དེར་གོ་ཡུལ་དུ་སོང་ན་ངོ་སྤྲོད་རྗེས་མ་རྗེས་མ་རྣམས་དོན་མེད་དུ་འགྲོ་བས་སྔར་གྱི་དམིགས་རིམ་རྣམས་སླར་ཡང་འབད་པས་བསྒོམ་ཞིང་ཕྱིས་ཉམས་མྱོང་སྐྱེ་ཚུལ་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་ཅིང་ཉམས་སུ་བླངས་བས་རིམ་གྱིས་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀ་ནས་དག་པའི་གནས་ལུགས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པའི་དོན་ལ་མྱོང་རྟོགས་ཀྱི་སྣེ་ཟིན་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་བཏགས་གྲོལ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟ ོ ང་གྲོལ། ཞེས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་འདས། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཚུལ་འཆང་བ། །རྣམ་པར་རྟོག་མེད ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ཅེས་དང་། མཁའ་ལྟར་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས། །ཉོན་མོངས་དྲི་མ་ཀུན་ལས་འདས། ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་གནས་འགྱུ་ལ་ལྟོས་བཞག་ཅན་མ་ཡིན་པས། ཕྱི་ཚོགས་དྲུག་དང་། ནང་ཤེས་པ་གཉིས་ཀའི་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་རྩལ་མདངས་འགག་མེད་ཀྱི་སྣང་བ་གུ་ཡངས་ཕྱད་དེ་བ། གསལ་ཧྲིག་སྨྲ་བརྗོད་ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་དེའི་རང་སོ་ཡེངས་མེད་དུ་བརྐྱང་པ་ལས། གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཇེ་འཕེལ་ཇེ་བརྟན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གཏེར་ཆེན་ནས་གསུངས་སོ། ། མངོན་སུམ་བཅར་ཐོག་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། དོན་བརྒྱུད་དགོངས་པའི་བྱིན་རླབས་འཕོ་བའི་ཐབས་བསྟན་པ། གསུམ་པ་ལྟ་སྒོམ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར
Chinese
无论显现什么，心都不动摇，如同感官的现量一般。内在显现各种各样，却不执著于此，如同梦中的意识一般。运用六境，却无有扬弃取舍的希求疑虑之分别念，如同幼儿的意识一般。分别念平息于显现境，如同盐融入水中一般。无论显现什么，都不执著，如同疯子没有希求疑虑一般。当对外境的显现没有取舍和执著时，就称为证悟内外皆为空性。像这样，如果心安住，就回到原始的状态。如果散乱，就显现为智慧的游舞。如果平等，就在无二的状态中解脱。因此，无论怎么做，都不会超出法性的游舞。这样进行引导，并在以前的各个阶段的禅修意义上，在觉性上生起体验。认识到这一点，就能在实相上断除增益。持续不断地延长这种状态，就会逐渐获得稳固。如果在那个时候理解了，那么之后的引导就没有意义了，所以要努力修习以前的观修次第，并结合后来的体验来展示和修习，逐渐超越扬弃取舍，从而在自始清净的法性实相、自性大圆满的意境上，抓住体验证悟的端倪。对此，《施解脱心髓续》中说：“内外一切分别，本来空性解脱。”《幻化网续》中说：“超越了识的法性，具有无二智慧的体性，无有分别，任运成就。”又说：“安住于如虚空般的平等性中，超越了一切烦恼垢染。”对此，这里不是依赖于住和动的，不落于外六境和内识的任何一方，超越了生灭常断的觉性，自知自明的体性，力量光彩无碍的显现广大开阔，超越了清晰明亮、言语表达的境界，毫不散乱地延长这种自性，实相的证悟就会越来越增进和稳固。这是掘藏大师所说的。 以现量直接的方式进行引导。 指示了以意传达领悟的加持之方法。 第三，观修双运
English
Whatever appears, the mind does not waver, like the direct perception of the senses. Although various things radiate internally, there is no clinging to them, like the consciousness in a dream. Although using the six objects in various ways, there is no conceptualization of acceptance or rejection, hope or doubt, like the consciousness of a young child. Conceptualization subsides into the field of appearance, like salt dissolving in water. Whatever arises, there is no clinging, like a madman without hope or fear. When there is no acceptance or rejection and no clinging to the appearance of objects, it is called realizing emptiness both externally and internally. In this way, if the mind abides, it goes to the primordial state. If it scatters, it appears as the play of wisdom. If it is equal, it is liberated in the state of non-duality. Therefore, no matter what you do, you will not go beyond the play of Dharma-nature. Thus, introduce it, and in the meaning of the meditation of the previous stages, experience arises in awareness. Recognizing this, you can cut off superimpositions on the ground of reality. By continuously extending this state equally, you will gradually gain stability. If you understand it at that time, then the subsequent introductions will be meaningless, so you should diligently meditate on the previous stages of meditation again, and show and practice it in conjunction with the way experience arises later, gradually transcending acceptance and rejection, and thus grasping the clue of experiential realization in the meaning of the Dzogchen thought of the reality of original purity. Furthermore, in the Root Tantra of the Heart Essence of Bestowing Liberation, it says: "All internal and external thoughts are originally empty and liberated." In the Net of Illusion Tantra, it says: "The Dharma-nature of consciousness is transcended. Holding the manner of non-dual wisdom, without conceptualization, spontaneously accomplished." It also says: "Abiding in equality like space, transcending all defilements of affliction." Here, it is not dependent on abiding or moving, not falling into either the outer six objects or the inner consciousness, the nature of self-knowing and self-illuminating consciousness that transcends arising, ceasing, permanence, and annihilation, the unobstructed appearance of power and radiance is vast and wide open, transcending the realm of clarity, brightness, and expression, and by extending this self-nature without distraction, the realization of reality will become more and more enhanced and stable. This is what the Great Treasure Revealer said. Introducing directly with direct perception. Indicating the method of transferring the blessings of the realized meaning of the lineage. Third, uniting view and meditation.