Tibetan
་གསལ་དངས་ཀྱི་ངང་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཕཊ་ཅེས་དབྱིངས་ལ་བོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔར་གྱི་མི་རྟོག་པའི་ངང་དེ་ཞིག་ཀྱང་། བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་དང་། དེར་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཤེས་པ་རང་གསལ་རྒྱ་ཡན། གཞི་ཚལ་པ་ཞིག་འཆར་ཏེ། འདི་ཉིད་རིག་པ་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཡིན་པས། དེ་ངོས་ཟིན་ནས་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར། བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་གང་གི་དུས་སུ་ཡང་རང་རིག་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ལ་ཅེར་གྱིས་བལྟས་པས་འཛིན་མེད་རང་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་རྗེན་སངས་ཀྱིས་འཆར་ཏེ། འདི་ཁོ་ན་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་ཅིང་དེར་བརྟན་པ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་ནས་སྤྱོད་ལམ་སྣ་ཚོགས་རང་ཉམས་དང་སྦྱར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བསམ་གཏན་དང་བསྲེས་པས་བྱ་སྤྱོད་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་ཤར་ཏེ། མཉམ་རྗེས་ཀྱི་རིས་མེད། ཉིན་མཚན་གྱི་བར་མེད། བླང་དོར་གྱི་ཆོས་མེད། སྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཀྱི་རྩིས་མེད་པར་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རང་གདངས་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་དགོངས་པར་ལ་བཟླས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་ཐལ་འགྱུར་ལས། ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ལ། །མ་རིག་པ་ཞེས་སྲིད་མེད་པས། །གཅིག་དང་གཉིས་ཞེས་གྲངས་མེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། ། རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་རང་མདངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། གནས་པ་རྒྱན། འཕྲོ་བ་རོལ་པ། གཉིས་མེད་མཉམ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་གསུམ། དང་པོ་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སྒོ་གསུམ་ཅོག་བཞག་ལས་མི་གཡོ་བར་རང་བབས་ལྷུག་པར་བཞག་ནས་དེའི་ངང་ལ་དགེ་སྡིག་གི་བླང་དོར། སེམས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་སོགས་ཀྱི་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་རང་བབས་སུ་ཆམ་མེ་བཞག་པས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་རླབས་ཞི་བ་དངས་ལ་མི་གཡོ་བ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་རྣམ་རྟོག་གི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་ནས་གསལ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་མེད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཀ་ནས་དག་པའི་ངང་དུ་ལྷོད་ཤིགས་སེ། གསལ་ཧྲིག་གེ་གནས་པ་ནི་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་དོན་སེམས་ཉིད་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་གསལ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་འཆར་གཞི་མ་འགག་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ཅི་བཞིན་གྱི་ངང་ལ་ཡེ་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་ལྷུན་གྱིས
Chinese
安住于澄明的状态，由于以“ཕཊ་”（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）声融入法界，之前的无念状态也随之消失。随之而来的是生起感受的念头，以及没有执着的对治的自明觉性，如广阔的原野般显现。这本身就是安住于自性的禅定。因此，认识到这一点后，觉性便会转变。无论好念头还是坏念头生起时，都专注地安住于自明的本然状态，无执的自性禅定便会自然显现。这才是无勤任运的禅修，如流水般连绵不断。如此介绍之后，稍稍获得稳固，并通过将各种行为与自身体验相结合，与禅定相融合，所有的行为、念头都显现为法性的游舞，没有入定和出定的分别，没有白天和黑夜的间隔，没有取舍的对境，没有能修所修的分别，一切都融入觉性的自性光明，法尽原始清净的境界中。如是说。如同胜义谛中说：本体原始清净的智慧中，不存在被称为无明的存在，因此没有一和二的计数，甚至连智慧本身也不成立。
English
Remaining in a state of clear luminosity, due to casting it into the expanse with the sound "phaṭ" (ཕཊ་, Devanagari: फट्, Roman: phaṭ, meaning: to shatter), the previous state of non-thought also vanishes. Following that, thoughts of arising sensations, and self-luminous awareness without the antidote of clinging, appear like a vast expanse. This itself is meditation abiding in its own nature. Therefore, recognizing this, awareness transforms. Whether good or bad thoughts arise, by gazing intently at the self-aware, natural state, the ungrasping, self-abiding meditation arises nakedly. This alone is effortless, spontaneously accomplished meditation, like the continuous flow of a river. Having introduced it thus, and having gained some stability therein, by combining various behaviors with one's own experience, and integrating them with meditation, all actions and thoughts arise as the play of dharmata, without distinction between meditative equipoise and post-meditation, without interval between day and night, without objects of acceptance and rejection, without the calculation of meditator and object of meditation, everything is absorbed into the self-radiance of awareness, into the exhaustion of phenomena, the state of primordial purity. Thus it is said. Likewise, in the Uttaratantra, it is said: In the essence, the primordially pure wisdom, there is no existence called ignorance, therefore there is no counting of one and two, not even wisdom itself is established.
Tibetan
་གྲུབ་པ་ནི་སེམས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རང་ཤར་ལས། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་ལས་འདས། །མཐའ་བཞིའི་དྲི་མ་རང་སངས་ཉིད། ཅེས་དང་། རིག་པ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་མ་འགག་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་ སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཡེ་ཤེས་རང་སོར་གནས་པ་ལ། །གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་འཕྲོ་བ་སེམས་ཀྱི་རོལ་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་མ་འགག་པའི་རྩལ་སྣང་གང་ཤར་བའི་རྟོག་པ་དེ་ལ་སྔ་ཕྱིའི་བསུ་སྐྱེལ་མི་བྱེད། གནས་པ་མི་བཅོས། འཕྲོ་བ་མི་དགག མཉམ་པ་མི་སྒྲུབ། དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་གང་ལྟར་འཕྲོ་བའི་རྟོག་པ་རང་ཤར་གྱི་ངང་ན་རང་བབས་སུ་ཡན་དུ་བཅུག་པས་རྦ་རླབས་རྒྱ་མཚོའི་རོལ་པ་རྒྱ་མཚོའི་ངང་ལས་མ་འདས་ཤིང་རྒྱ་མཚོའི་ཀློང་དུ་ཞི་ཞིང་ཐིམ་པ་དང་། ལན་ཚྭ་ཆུ་ལས་བྱུང་བ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྦྲུལ་མདུད་གཉེན་པོ་མེད་པར་གྲོལ་བ་ལྟར་རྟོག་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མ་འདས་པས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཞི་ཞིང་ཐིམ་པའམ་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་གཉེན་པོ་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཆོས་ཉིད་ཀ་དག་གི་ཀློང་དུ་རང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་ལྟར། །སེམས་ཀྱི་རླབས་རྣམས་གཡོ་བ་ཀུན། །གདོད་མ་གཞི་ཡི་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ། ཞེས་དང་། ས་ར་ཧ་པའི་ཞལ་ནས། ཇི་ལྟར་ལན་ཚྭ་ཆུ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སེམས་ནི་རང་བཞིན་ལ་ཐིམ་འགྱུར། ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། ཇི་ལྟར་ཤར་བའི་རིག་པ་ནི། །སྦྲུལ་མདུད་བཞིན་དུ་རང་གྲོལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ། གསུམ་པ་འཕྲོ་གནས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་ཉིད་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་རྩལ་རྟོག་ཚོགས་གང་ཤར་དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས། རྒྱ་མཚོ་དང་རླབས་ཕྲེང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ལྟར། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་དང་། གནས་པའི་རྩལ་འགག་མེད་དུ་འཕྲོ་བ་དག་གི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཅིང་། གཉིས་ཀའང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གནས་ལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ། འཕྲོ་ལ་གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བ། མཉམ་ལ་དེར་འཛིན་མེད་པ་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་
Chinese
成就即是心性的庄严。应如是介绍。其中，在《自生》中说：“超越常断二边，四边之垢自清净。”又说：“觉性无分别即是法身，觉性不灭光明朗然是报身，觉性显现万象是化身。”又，《总集经》中说：“智慧安住自处时，无有三身之分别。”如是说。 介绍流转为心之嬉戏。 第二，介绍流转为心之嬉戏：如是，心性在明朗而无分别的状态中，对于不间断的妙力显现所生起的念头，不作先后之迎接送别，安住不作修改，流转不作遮止，平等不作修饰，不作遮止、修饰、取舍，无论如何流转的念头，在自生的状态中自然安住，犹如波涛是海洋的嬉戏，不离海洋的状态，且在海洋的深处寂灭而融入；又如盐分从水中产生而融入水中；又如蛇结无需对治而解开一般，念头之聚合是法性的嬉戏，不离法性的状态，故在法性的深处寂灭而融入，或者仅仅是显现，不依赖对治，便在法性本来清净的深处自然解脱。如是，《奇妙王续》中说：“犹如海洋之波涛，心之浪涛诸摇动，原始本初之海中，融入。”又，萨拉哈巴说：“犹如盐分融入水中，如是心亦融入自性。”又，《总集经》中说：“如是显现之觉性，如蛇结般自然解脱。”等等。 介绍流转、安住二者无别平等之状态。 第三，介绍流转、安住二者无别平等之状态：心性在无分别的状态中，无论生起何种妙力念头之聚合，不作遮止、修饰、取舍，自然安住，犹如海洋与波浪无法区分一般，在法性的状态中不摇动而安住，以及安住之妙力无有间断地流转，二者之自性无有分别，二者皆不离法性的状态，且在法性的状态中平等。即，安住时显现为多种多样，流转时远离能取所取，平等时无有执着，外境显现多种多样
English
Accomplishment is the adornment of the nature of mind. Thus, it should be introduced. Moreover, in the "Self-Arisen" it says: "Beyond the extremes of permanence and annihilation, the stains of the four extremes are self-purified." And: "Awareness without thought is the Dharmakaya. Awareness unceasing and clear is the Sambhogakaya. Awareness appearing in any way is the Nirmanakaya." And in the "Collected Sayings": "When wisdom abides in its own place, there is no distinction in the manner of the three bodies." Thus it is said. Introducing the flowing as the play of mind. Secondly, introducing the flowing as the play of mind: Thus, in the state of mind being clear and non-conceptual, one does not engage in welcoming or sending off the thoughts that arise from the unceasing play of energy. One does not alter the abiding, one does not block the flowing, one does not fabricate the sameness. Without rejection, acceptance, taking or discarding, whatever thoughts flow, one allows them to remain naturally in their self-arisen state. Like the play of waves in the ocean, which does not go beyond the state of the ocean and dissolves and merges into the depths of the ocean; and like salt arising from water dissolving into water; and like a snake knot unraveling without an antidote, the collection of thoughts is the play of the nature of reality, not going beyond the state of the nature of reality, therefore dissolving and merging into the depths of the nature of reality, or simply arising and, without relying on an antidote, naturally liberating into the depths of the primordially pure nature of reality. Thus, in the "Marvelous King Tantra" it says: "Just as the waves of the ocean, all the moving waves of the mind, dissolve into the primordial, fundamental ocean." And Sarahapa said: "Just as salt dissolves into water, so too, the mind dissolves into its own nature." And in the "Collected Sayings": "Just as the arising awareness, is self-liberated like a snake knot." And so forth. Introducing the flowing and abiding as non-dual and equal. Thirdly, introducing the flowing and abiding as non-dual and equal: In the state of mind being non-conceptual, whatever energy and collections of thoughts arise, without rejection, acceptance, taking or discarding, one leaves them naturally. Like the ocean and the series of waves being indistinguishable, abiding unmoving in the state of the nature of reality, and the energy of abiding flowing unceasingly, their nature is indistinguishable. Both do not go beyond the state of the nature of reality, and are equal in the state of the nature of reality. That is, in abiding, manifold appearances arise; in flowing, there is freedom from grasping and being grasped; in sameness, there is no clinging to that. External appearances are manifold.