Tibetan
བོ་ལ་བལྟས་ནས་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་དང་བྲལ་བའི་རང་རྩལ་འགག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རང་བབས་སུ་བསྐྱངས་པས་ཡེ་སྟོང་ཀ་དག་གི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བཏགས་གྲོལ་ལས། ཕྱི་ནང་ཀུན་བརྟགས་ཡེ་སྟོང་གྲོལ། ཞེས་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་དག་ཤེས་ན། །གཞི་དོན་མངོན་གྱུར་རང་སར་གྲོལ། ཞེས་སོ། །འདིར་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བའི་རིག་སྟོང་ཝལ་པོ་རྗེས་མེད་གཟའ་གཏད་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་གསུངས་པའང་དོན་མཚུངས་པ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་བརྟགས་པ་ཐུན་མིན་སྔོན་འགྲོར་བྱུང་བ་ཟློས་སོ་སྙམ་ན། མིན་ཏེ། སྔར་གྱི་དེས་ཡུལ་ལ་བརྟགས་ནས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་འབེབས་ཤིང་། འདིར་ཡུལ་ཅན་ལ་བརྟགས་ནས་ངོ་བོའི་ཐོག་ཏུ་འབེབས་པ་ཡིན་པར་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་བཞེད་ཅིང་། སྔ་མ་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་བྱེད་དང་། ཕྱི་མ་ཕབ་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་གནས་ལུགས་སྟོན་བྱེད་དུ་སྨིན་གླིང་གཏེར་ཆེན་ཡབ་སྲས་བཞེད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཁྲིད་རིམ་མོ། ། རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲོད་པ། ཐུན་མོང་གི་ངོ་སྤྲོད། གསུམ་པ་རིག་པའི་རང་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མིན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལུགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་པ་ནི། ངོ་སྤྲོད་སྤྲོས་པ་ལས། ཨེ་མ་ཧོ། སྣང་བ་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པས་སེམས་ལ་བྱན་ཚུད། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པས་སྟོང་པ་བདེ་བའི་རྒྱས་གདབ། སྟོང་པ་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་པས་རིག་པ་ཉིད་དབྱིངས་དང ་གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཆོས་སྐུའོ། །ཞེས་ཆོས་འདིའི་གདུལ་བྱ་དད་པ་དང་ལྡན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཐོག་མར་སྣང་བ་སེམས་ཀྱིས་བཟོས་པར་ངོ་སྤྲད་པས་བདེན་འཛིན་རང་རྒྱུད་པ་ལྡོག བཟོ་བྱེད་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད་པས་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་སྤོང་། སྟོང་པ་རིག་པར་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོས་ཉིད་ཆད་པར་མི་གོལ་བའི་གནད་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་ཁ་དྲངས་ཏེ་འཁྲིད་པ་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་པ་ཉིད་ལས་ལམ་འདིའི་གྲོལ་བྱེད་དངོས་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཤར་ལས། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །ཐམས་ཅད་ང་ཡི་སེམས་ལས་བྱུང་། །སེམས་ཉིད་རྟོགས་ན་ཅི་བྱར་ཡོད། །དེ་སྐད་ཀུན་ཏུ་བརྗོད་བྱེད་པ། །ང་ཡིས་གྲོལ་བར་མ་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་སྤྲོད། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ། རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ། གཉིས་པ་ཐུན་མོ
Chinese
观察后，由于以自然的方式修持了远离知识和行为的、无碍的自生智慧，从而证悟了原始空性本初清净的实相。如《解脱系缚》中所说：“内外一切分别，皆于原始空性中解脱。”又说：“若能了知普基全然清净，则基之实义显现，于自性中解脱。”此处所说的，证悟到本体离于执取的觉性空性，瓦波（地名）无迹，离于束缚，也是相同的意思。如果有人认为，对生处、住处、灭处三者的观察，已经作为共同的前行出现过了，那是重复。并非如此，之前的观察是对所境进行观察，从而确定其无成立，而这里的观察是对有境进行观察，从而落实在本体之上，全知隆钦巴如是认为。前者是用于确定心无根无基，后者是敏林大掘藏师父子所认为的，安住于所破之义，是用于展示平等安住之实相。这些都是为了生起未生之实相的引导次第。 觉性自相的介绍。 共同的介绍。 第三，觉性自相的介绍，分为根器差别的共同介绍和不共介绍两种方式。首先是共同的介绍，出自《介绍开示》：“唉玛吙！将显现介绍为心，融入于心；将心性介绍为空性，以空性安乐印封印；将空性介绍为觉性，觉性本身与法界无二无别，即是法身。”意思是说，对于此法的所化，虽然具有信心，但对于隐蔽的阿赖耶识之类，首先介绍显现为心所造，从而使执着实有的自续派观点得以扭转。介绍能造之心为空性，从而舍弃对境的执着。介绍空性为觉性，是为了不误解法性断灭，仅是对要点加以关注，从而引导，这是与其他果乘共同之处，并非此道的真实解脱之法。如《自生》中所说：“显现是心的瑜伽，一切皆由我的心所生。若能了知心性，又有何用？如是恒常宣说者，我未曾说为解脱。” 不共的介绍。 于实相见地上介绍。 介绍分别念为心。 第二，不共
English
Having observed, by cultivating the unobstructed self-arising wisdom that is free from knowledge and actions in a natural way, the state of primordial emptiness and original purity is realized. As it says in 'Liberation from Bondage': 'All internal and external discriminations are liberated in primordial emptiness.' And: 'If one knows the basis to be completely pure, then the meaning of the basis is manifested, and one is liberated in one's own place.' Here, the statement that the essence is realized as the emptiness of awareness, free from grasping, without trace, and free from attachment, is also of the same meaning. If one thinks that the examination of the three places of arising, dwelling, and ceasing has already appeared as a unique preliminary practice, and that it is repetitive, it is not so. The previous examination was to examine the object and establish its non-establishment, while this examination is to examine the subject and establish it on the essence. This is the view of Kunchen Longchenpa. The former is to establish the mind as rootless and baseless, while the latter, according to Mingling Terchen Yabsé, is to show the state of equanimity in the meaning of what has been refuted, and to show the reality of equal abiding. All of these are the stages of guidance for generating the ungenerated reality. Introducing the Self-Nature of Awareness. The Common Introduction. Third, the introduction of the self-nature of awareness is divided into two methods: the common introduction based on the difference of faculties, and the uncommon introduction. First, the common introduction is from the 'Introduction to Elaboration': 'Emaho! By introducing appearances as mind, it is absorbed into the mind. By introducing mind itself as emptiness, emptiness is sealed with the seal of bliss. By introducing emptiness as awareness, awareness itself is non-dual with the expanse, and that alone is the Dharmakaya.' This means that for those disciples of this Dharma who have faith but whose consciousness is obscured, one first introduces appearances as being made by the mind, thereby reversing the self-sustaining view of clinging to reality. By introducing the mind that makes things as emptiness, one abandons attachment to objects. By introducing emptiness as awareness, one does not misunderstand the nature of reality as annihilation. Only by focusing on the key points, one is guided. This is common to other result vehicles and is not the actual liberating method of this path. As it says in 'Self-Arising': 'Appearances are the yoga of the mind, all arise from my mind. If one realizes the nature of mind, what is there to do? Those who constantly say this, I have not said to be liberated.' The Uncommon Introduction. Introducing on the Ground of the View of Reality. Introducing Discrimination as Mind. Second, the uncommon
Tibetan
ང་མ་ཡིན་པའི་ངོ་སྤྲོད་ལ། ལྟ་ཐོག་དང་། སྒོམ་ཐོག་དང་། ཅར་ཕོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ་གསུམ། དང་པོ་གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཐོག་ཏུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། དོན་ཁྲིད་ལས། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད། སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲད། སྟོང་པ་སྣང་པར་ངོ་སྤྲད། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་དུ་ངོ་སྤྲད། གཉིས་མེད་རང་གྲོལ་དུ་ངོ་སྤྲད། ཅེས་གསུངས་པས་ལྔ་ལས། དང་པོ་རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། འདི་ལྟར་གང་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་གཟུང་ཡུལ་གྱི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་རྟོག་པས་འདི་དང ་འདིའོ་ཞེས་སོ་སོར་བཟུང་ཀྱང་། གཞི་གཅིག་ཉིད་ཀྱང་འགྲོ་བ་སོ་སོ་ནས་རིས་མེད་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་དང་། མི་གཅིག་ལའང་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་པས་དགྲ་གཉེན་བར་མ་ཐ་དད་དུ་སྣང་བས་མཚོན། ཡུལ་ཀུན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལྟར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ཙམ་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་དང་ཅི་ལྟར་ཤར་ཡང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱས་ཤིང་། སེམས་ཉིད་ལས་མི་གཡོ་ལ། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གཟིགས། མི་གཟིགས། གཟིགས་པར་མི་འགྱུར་ན། དེའི་མཚན་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་རྟོག་ལམ་མེར་ཤར་བ་འདི་ལས་གུད་ན་མེད་དོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་པས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐག་ཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ཀློང་གསལ་ལས། སེམས་ཀྱི་དྲན་བསམ་རིག་པའི་རྩལ། །སྣང་ཤེས་དག་ཏུ་གྱུར་པ་ཀུན། །རིག་པ་དག་ལས་ལོག་པ་མེད། ཅེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས་ཀྱང་། རིན་ཆེན་སེམས་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི། །སངས་རྒྱས་མེད་ཅིང་སེམས་ཅན་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ། ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་པ། གཉིས་པ་སེམས་སྟོང་པར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། སེམས་དེ་ཉིད་ཡེ་ནས་སྐྱེ་འགག་རྟག་ཆད་འགྲོ་འོང་གཅིག་ཐ་དད་དེ་སྤྲོས་པའི་མཐའ་བརྒྱད་དང་བྲལ་ཞིང་གང་དུའང་འདི་ཞེས་སུ་མ་གྲུབ་ལ་ཅིར་ཡང་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། །ཞེས་ངོ་སྤྲད་པས་བསམ་པའི་བློ་ལས་འདས་ཤིང་བརྗོད་པའི་ཚིག་དང་བྲལ་བར་ངེས་ཤེས་རྙེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། འགྱུ་བྱེད་ཉིད་ལ་ཚུར་བལྟས་པས། །མ་སྤངས་རང་གྲོལ་བསིར་བུ་འདྲ། ཞེས་དང་། བདེ་བ་རབ་འབྱམས་ལས། རྩ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ནི། །བཙལ་བས་མི་རྙེད་ངོས་བཟུང་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡེ་བཞིན་སྟོང་པའི་ངང་། །བརྗོད་བྲལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས
Chinese
关于非我的介绍，有见解上的介绍、禅修上的介绍和乍然相遇时的介绍这三种。首先是在见解上介绍实相，在窍诀引导中说：之后将分别念介绍为心，将心介绍为空性，将空性介绍为显现，将显现空性介绍为二无别，将二无别介绍为自解脱。这里说了五种，第一是将分别念介绍为心：就像这样，所有显现为各种各样所取境的法，虽然都由分别念而执著为这个和那个，但实际上，同一个基础，从不同的众生那里显现为无数的差别，甚至同一个人，也会因为不同的分别念而显现为怨敌、亲友和中立者。一切外境都像梦境一样，仅仅是分别念的错觉，在外面并不存在真实的实体。因此，无论外境和有境的分别念如何生起，都是由心所造作，并且不会偏离心性本身。而心的本体，即使是过去、现在、未来的诸佛也无法见到，不能见到，也不会见到，那么，能够象征其体性的，就是这清晰显现的分别念，除此之外别无他物。这样介绍之后，就能确信外境和有境的各种分别念与心是无二无别的。《虚空明点续》中说：心的念头思维和智慧的妙用，所有显现和觉知转变的一切，都不会偏离觉性本身。同样，《金刚帐续》中也说：从珍贵的心之外，既没有佛，也没有众生。以上是介绍心性本空。 将心介绍为空性。 第二是将心介绍为空性：心性本身本来就远离生灭、常断、来去、一异等八边戏论，无法确定它是什么，也无法用任何事物来象征它。因此，确信心性本为空性。这样介绍之后，就能获得超越思维和语言的定解。《虚空明点》中说：当向内观察能动者本身时，就像不舍弃而自然解脱的冰雹一样。以及《大乐遍满》中说：无根的心性，无法寻找，无法确定，如实地、本来地处于空性之中，是不可言说、自然本智。
English
Regarding the introduction to non-self, there are three types: introduction through view, introduction through meditation, and introduction through sudden encounter. First, regarding the introduction to reality through view, the essential instructions state: "Then, introduce conceptual thought as mind, introduce mind as emptiness, introduce emptiness as appearance, introduce appearance and emptiness as non-dual, and introduce non-duality as self-liberation." Here, five are mentioned. The first is introducing conceptual thought as mind: Like this, all phenomena that appear as various objects of grasping, although they are all grasped separately by conceptual thought as 'this' and 'that,' in reality, the same basis appears as countless differences from different beings, and even the same person appears as enemies, friends, and neutral parties due to different conceptual thoughts. All environments are like dream appearances, merely illusions of conceptual thought, and there is no truly established entity outside. Therefore, no matter how external objects and the conceptual thoughts of the subject arise, they are all created by the mind, and do not deviate from the nature of mind itself. And the essence of mind, even the Buddhas of the three times have not seen, do not see, and will not see. Then, what can symbolize its characteristic is this clearly arising conceptual thought, and there is nothing else apart from it. After this introduction, one can be certain that the various conceptual thoughts of external objects and the subject are non-dual with mind. The Clear Space Tantra states: "The mind's thoughts, reflections, and the skill of awareness, all that transforms into pure appearance and knowledge, do not deviate from awareness itself." Similarly, the Vajra Tent Tantra also states: "Apart from the precious mind, there is neither Buddha nor sentient being." The above is the introduction to the emptiness of mind. Introducing mind as emptiness. The second is introducing mind as emptiness: The nature of mind itself is primordially free from the eight extremes of elaboration, such as arising and ceasing, permanence and annihilation, coming and going, one and many, and cannot be established as 'this' in any way, nor can it be symbolized by anything. Therefore, one is certain that the nature of mind is emptiness. After this introduction, one can gain a definite understanding that transcends thought and is free from words. The Clear Space states: "When looking back at the very one who moves, like a hailstone, it is self-liberated without being abandoned." And the All-Pervading Bliss states: "The rootless nature of mind cannot be found by searching, cannot be identified, remains as it is, primordially in the state of emptiness, is inexpressible, self-arisen primordial wisdom."