Chinese
了悟心之空性，则无有障碍。 特别是，心的执着颠倒，故不再于轮回中错乱。 最终，于法身中获得无别大解脱。 心意圆满于金刚之心，从而超越痛苦。
English
Realizing the emptiness of mind, there are no obstacles. In particular, the mind's clinging is reversed, so it is no longer confused in samsara. Ultimately, one is liberated into the great indivisibility of the Dharmakaya. Mind and intellect are perfected in the Vajra heart, and thus one transcends suffering.
Tibetan
པ་བསྐྱུངས་ནས་དྲན་རྟོག་དང་རྣམ་གཡེང་ལས་གྲོལ་བ་སྤྲིན་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་ལྟར་རང་བབས་སུ་འཇོག་པ་སྟེ། ཤེར་ཕྱིན་རྒྱས་འབྲིང་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་པའོ། །གསུངས་པ་དང་གནད་གཅིག་གོ། །དེ་ལྟར་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སྒོ་གསུམ་བཟོ་བཅོས་མེད་པར་རང་བབས་སུ་བཞག་པས། དཔེར་ན་ཆུ་རྙོག་མ་ཅན་གཡོ་མེད་དུ་བཞག་པས་དྭངས་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཆུ་མ་བརྙོག་ན་དྭངས་ལ་སེམས་མ་བཅོས་ན་གསལ་གསུངས་པ་དང་མཚུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། འདི་ལྟར་རྣལ་དུ་སུས་ཕབ་པ། །འབྱུང་འཁྲུགས་ནད་རྐྱེན་ཞི་བ་དང་། །འཛིན་པ་རང་གྲོལ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་དེ་ལྟར་ཞག་ཉེར་གཅིག་གམ་བདུན་ནམ་གསུམ་སོགས་ལ་རྣལ་དུ་དབབ་པས་གནས་སྐབས་སུ་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་རྟགས་ལུས་མི་འགུལ་བར་སྡོད་ཚུགས། ངག་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད། སེམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་པ་འོང་། ཁམས་དང་འབྱུང་བ་མི་འཁྲུགས་ཤིང་ནད་དང་རྐྱེན་ངན་མི་འབྱུང་། རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བསམ་གཏན་ལ་གནས། མཐར་ཐུག་སྒོ་གསུམ་གྱི་འཛིན་པ་རང་དག་ཏུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ།། སོར་གཞུག་པ། གཉིས་པ་སོར་གཞུག་པ་ལའང་། འཇུག་དགོས་པ། འཇུག་ཚུལ། ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་ཐོག་མར་སྒོ་གསུམ་སོར་འཇུག་དགོས་པར་བསྟན་པ་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཀ་དག་དོན་ཉིད་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །རྣལ་དུ་དབབ་པ་སོར་ཡང་གཞུག ཅེས་སྔར་བཞིན་རྣལ་དུ་དབབ་ནས་རིམ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་ཡང་དག་པའི་ལམ་དུ་སོར་ཆུད་ནས་ཀ་དག་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་རྟོགས་ནུས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སོར་གཞུག་དགོས་པའོ། སོར་འཇུག་ཚུལ་ལ་ཡང་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས། སྤྱིར་ནི། འདས་རྗེས་ལས། ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་ཁྲོ་བོ་ཡི། །ལྟ་སྟངས་ཉིད་ཀྱིས་སོར་ཡང་གཞུག །དེས་ནི་གསུམ་པོ་སོར་ཆུད་ནས། །ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། ཞེས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པའི་སེམས་ཉིད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གནས་པ་དེ་ཉིད་སྤྱོད་ལམ་ཞི་བ་དང་། བར་མ་དང་། རྩུབ་མོའི་རྐྱེན་གྱིས་རིམ་བཞིན་ཁྲིད་ནས་གོམས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན། བྱེ་བྲག་ནི་ཀློང་གསལ་ལས། ཉན་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྣལ་དུ་ཕེབས། །བོ་དྷི་ས་ཏྭའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། རྣལ་ཕེབས་བདེ་བ་ཉིད་ཐོབ་འགྱུར། །ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས། །རྣལ་ཕེབས་ཡོན་ཏན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ། ཅེས་གསུངས་པས། ཉན
Chinese
放下，从忆念和散乱中解脱出来，像无云的虚空一样自然安住。如《摄大中小品般若经》中说：“修习般若波罗蜜多，就是修习虚空。”意义相同。这样，因为具有无所作为的瑜伽，三门不做作而自然安住。譬如，浑浊的水静置不动就会变清澈一样。如云：“水不浑浊则清澈，心不改造则明朗。”意义相同。功德的开示是，在《虚空光明》中说：“如此谁能使之安住？五大不调、疾病违缘得以平息，执着自然解脱。”像这样，如果二十一天或七天或三天等时间里使之安住，暂时安住的征相是身体不动而安住，语不愿说，心不倾向于世间之事。五大和合不紊乱，疾病和违缘不生起。自性光明，安住于无分别的禅定。最终，三门的一切执着都将自然清净而解脱。 归位。 第二，关于归位，也有必须归位、归位的方式、功德三个方面。首先，是关于必须使三门归位的开示。在《虚空光明》中说：“为了证悟原始清净的意义，使之安住后也要归位。”如前一样，使之安住后，逐渐使三门归于正道，为了能够不错乱地证悟原始清净、远离戏论的意义，所以必须归位。关于归位的方式，也有共同和不共两种。共同的是，在《已逝之迹》中说：“声闻、菩萨、忿怒尊，以各自的姿态来归位。由此三者得以归位，精勤于修持。”意思是，安住的自性光明、无分别的心，通过行为的寂静、中间和粗猛的因缘来逐渐引导，使之习惯。不共的是，在《虚空光明》中说：“以声闻寂静的姿态，身语意三得以安住。以菩提萨埵的姿态，得以获得安住的安乐。以忿怒尊的姿态，安住的三种功德也能成就。”
English
Having relinquished busyness, freed from recollection and distraction, one rests naturally like a cloudless sky. As stated in the Extensive, Intermediate, and Concise Perfection of Wisdom Sutras: "To practice the Perfection of Wisdom is to practice the sky." The meaning is the same. Thus, possessing the yoga of non-action, the three doors are left uncorrected and naturally at ease. For example, just as muddy water becomes clear when left undisturbed, it is similar to the saying: "If water is not muddied, it is clear; if the mind is not manipulated, it is luminous." The qualities are shown as follows: In the "Vast Expanse of Clarity," it says: "How does one settle in such a way? The disturbances of the elements and the causes of illness are pacified, and grasping is self-liberated." Thus, by settling in this way for twenty-one days, seven days, or three days, the signs of temporary settling are that the body remains still, speech is unwilling to speak, and the mind does not engage in worldly affairs. The elements and constituents are not disturbed, and illnesses and adverse conditions do not arise. One naturally dwells in clear, non-conceptual meditation. Ultimately, all grasping of the three doors will be naturally purified and liberated. Returning to Normal. Secondly, regarding returning to normal, there are three aspects: the necessity of returning, the manner of returning, and the benefits. First, the necessity of returning the three doors to normal is shown as follows: In the "Vast Expanse of Clarity," it says: "In order to realize the meaning of primordial purity, after settling, one must also return to normal." As before, after settling, gradually return the three doors to the correct path, so that one can realize the meaning of primordial purity, free from elaboration, without error. Therefore, it is necessary to return to normal. Regarding the manner of returning to normal, there are both general and specific aspects. Generally, in the "Traces of the Past," it says: "The Hearer, Bodhisattva, and Wrathful One, each returns to normal with their own posture. By this, the three are returned to normal, and one becomes diligent in practice." This means that the mind that has settled, which is clear and non-conceptual, is gradually guided and accustomed through the causes of peaceful, intermediate, and coarse conduct. Specifically, in the "Vast Expanse of Clarity," it says: "With the peaceful posture of the Hearer, the three doors of body, speech, and mind are settled. With the posture of the Bodhisattva, one will obtain the bliss of settling. With the posture of the Wrathful One, the three qualities of settling will also be accomplished." Thus, it is said that the Hearer
Tibetan
་ཐོས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་ནི། །རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པས་བྱུང་ཚོར་གྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་ལས་མི་སྤྲོ་མི་བསྡུ་བཟོ་མི་འཆོས་པར་རང་སོར་བཞག་པས་རྐྱེན་སྣང་རང་གི་ངོ་བོས་གསལ་ཡང་མི་རྟོག་པའི་ངང་མ་ཤོར་བར་བྱ། དེས་སྒོ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་དུ་ཕེབས་པས་མི་གནས་པ་གནས་པར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཞི་བར་བྱེད་དོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་སྟངས་ནི། ལུས་གནད་སྔ་མ་ལྟར་ལས། མིག་ཐད་ཀར་གཉའ་ཤིང་གང་ཙམ་གྱི་བར་སྣང་ལ་ཧ་ཅང་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་རྣམ་པས་མ་ཡིན་པར་ཧད་པོར་ལྷོད་དེ་བལྟ་ཞིང་རྐྱེན་དེས་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་ཤར་བ་དེ་ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། དེས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ཕལ་ཆེར་འགག་ཅིང་སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་རང་བབས་སུ་གནས་པས་བདེ་བ་ཐོབ་པ་དང་དེ་དག་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །ཁྲོ་བོའི་ལྟ་སྟངས་ནི། བསམ་གཏན་གྱི་ངང་མ་ཤོར་བར་ལངས་ཏེ་གོམ་པ་གྱ་ཚོམ་དུ་དོར་ལ་གྱད་སྟབས་སུ་བགྲད་དེ་མིག་སྡང་མིག་གཡོ་ཞིང་བར་སྣང་ལ་གྱེན་དུ་བལྟས་ལ། ཧ་ཧ་ཞེས་ཁྲོ་བོའི་གད་མོ་དང་། ཧི་ཧི་ཞེས་ཁྲོ་མོའི་རྒྱང་གླུ་བརྗོད་ཅིང་རིག་པ་ཧུར་ཕྱུངས་ཏེ་སྣང་བའི་རྫུན་ཕུག་རྡིབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་རྩལ་སྦྱངས་ཤིང་། མ་འགག་རང་ཤར་སྤྲོས་བྲལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། དེས་རྣམ་རྟོག་ཤིན་དུ་རགས་པ་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་བརྟན་པ་དག་མཐར་ཕྱིན་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བྱས་པས་སྒོ་གསུམ་སོར་ཆུད་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཡོན་ཏན་ནི། ཀློང་གསལ་ལས། ཉམས་ལྡན་ཀ་དག་དོན་རྟོགས་འགྱུར། ཞེས་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་དང་ལྡན་པའི་ཞི་གནས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང་མཐར་ཐུག་ལྷག་མཐོང་ཀ་དག་གི་དོན་རྟོགས་ནས་ཞི་གནས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་གནོན་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་གིས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་རྣམས་འཇོམས་ཤིང་སྒོ་གསུམ་གོལ་འཕྱུག་མེད་པའི་རང་སོར་ལེགས་ལམ་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའོ། །དེས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོས་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་རིམ་པ་སོང་ནས། ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཟབ་ལམ། ངེས་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་དངོས་གཞི་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན། བར་དུ་དགེ་བའི་དོན་ཁྲིད་ཀྱི་ས་བཅད་གཉིས་པ་ཟབ་ལམ་བསྒོམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཁྲིད་ལ། ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ཟབ་ལམ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཟབ་ལམ་གཉིས། དང་པོ་ཀ་
Chinese
听闻寂静的见解是：具备显现的七法，对于生起感受的分别念，不贪执不排斥，不造作不改造，保持原样，使因缘显现以自性而明，也不失去不分别的觉性。由此三门自然安住，使不安住的安住，并且平息微细的分别念。菩萨的见解是：身体姿势如前，眼睛直视前方，在颈椎骨之间，不要以太开或太闭合的状态，而是松弛地凝视，由此因缘，使觉性刹那间清晰而不中断地生起，那生起之时就知晓其自性不成立。由此粗大的分别念大多止息，三门不加改造地安住于自然状态，从而获得安乐，并且使这些稳固。忿怒尊的见解是：不失去禅定的状态而站立，随意地迈开步伐，以雄伟的姿态站立，怒目而视，眼睛转动，向上凝视虚空，发出“哈！哈！”的忿怒尊笑声，以及“嘿！嘿！”的忿怒母的歌声，集中精神，修习崩塌显现虚假洞穴的苦行，知晓不中断、自然生起、离戏、无须去除或安立。由此极其粗大的分别念得以摧毁，稳固的最终获得解脱。像这样反复练习，作为三门恢复原状的征兆，身语意三者会变得不忍离开善行。功德是：《虚空光明》中说：“有体验者证悟原始清净之义。”意思是暂时生起具有安乐、清晰、不分别体验的殊胜寂止，最终证悟胜观原始清净之义，寂止压制痛苦和烦恼，胜观摧毁粗大的痛苦和烦恼，三门毫无错谬地进入原本的良好状态。由此经过了不同寻常的前行，确立了实相的次第之后， 甚深道修习正行的引导。 原始清净顿超的甚深道。 从定义的角度说明是正行的理由。 中间善妙意义引导的第二部分，甚深道修习正行的引导中，有原始清净顿超的甚深道，以及任运成就顿超的甚深道两种。首先是原始
English
The view of peacefulness upon hearing is: By possessing the seven aspects of manifestation, whatever thoughts of arising sensations occur, do not be delighted or repulsed, do not fabricate or modify, but leave them as they are. Thus, the appearances of conditions become clear in their own nature, yet without losing the state of non-conceptualization. By this, the three doors naturally settle down, causing the unsettled to settle, and pacifying subtle thoughts. The view of a Bodhisattva is: The posture of the body is as before. The eyes look straight ahead, at the space between the collarbones, not in a manner of being too open or too closed, but gazing loosely and relaxed. By this condition, consciousness arises momentarily, clear and without interruption, and as soon as it arises, recognize that its nature is not established. By this, most of the coarse thoughts cease, and the three doors abide in their natural state without fabrication, thereby attaining bliss and stabilizing it. The view of a wrathful deity is: Without losing the state of meditation, stand up and take irregular steps, standing in a majestic posture, glaring and rolling the eyes, looking upwards into space. Utter the laughter of a wrathful deity, "Ha ha!", and the lamenting song of a wrathful mother, "Hi hi!", focusing the mind and practicing the asceticism of collapsing the false cave of appearances. Recognize that there is no interruption, spontaneous arising, freedom from elaboration, and no need to remove or establish. By this, extremely coarse thoughts are destroyed, and those that are stable are perfected and liberated. By doing this repeatedly, as a sign of the three doors regaining their original state, the three—body, speech, and mind—become unable to part from virtuous actions. The benefit is: In "Vast Expanse of Clarity," it says, "The experienced one realizes the meaning of original purity." This means that temporarily, a special calm abiding arises, possessing the experience of bliss, clarity, and non-conceptualization. Ultimately, one realizes the meaning of original purity through insight, with calm abiding suppressing suffering and afflictions, and insight destroying coarse suffering and afflictions. The three doors, without error, enter into their original, excellent state. Thus, after going through the extraordinary preliminaries and establishing the stages of reality, The profound path, the guidance of the actual practice. The profound path of KADAG TREKCHÖ (Primordial Purity, Cutting Through). The reason for being the actual practice from the perspective of definition. In the second section of the intermediate virtuous meaning guidance, the guidance of the profound path, the actual practice, there are two profound paths: the profound path of KADAG TREKCHÖ (Primordial Purity, Cutting Through), and the profound path of LHÜNDRUP TÖGAL (Spontaneous Presence, Direct Crossing). The first is Primordial.