Tibetan
འི་རྡོར་བཟླས་བུམ་པ་ ཅན། བར་རླུང་འཛིན་པ། ལྕེ་གསུམ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་བྱའོ། ། 1-503 གསུམ་པ་ནི། བླ་མ་གོང་མ་སོར་སྡུད་དུས་སུ་མཐོང་བའི་ཡུལ་འོད་གསལ་སྣང་སྟོང་དང་། སྲོག་རྩོལ་དུས་སུ་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཤེས་པ་གསལ་སྟོང་དང་། རྗེས་དྲན་དུས་སུ་མྱོང་བའི་ ཉམས་མྱོང་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་གསུམ་ལ་སེམས་མི་གཡོ་བར་མཉམ་རྗེས་མེད་པ་བསྒོམ་ མོ། །གསུངས་ཀྱང་། སྔར་བསྟན་པའི་ཡུལ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཁོ་ན་ལ་སེམས་གཡོ་མེད་ དུ་བཞག་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་ལས། བདེ་བ་མ་ཉམས་གཅིག་པུ་ཞི་བ་ལྷན་སྐྱེས་ ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་འདི་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ། །ཞེས་དང་། གང་ཞིག་ནམ་མཁའི་ཤེས་རབ་ ལ་འཁྱུད་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བར་གནས་པའི་རང་སེམས་དེ་ནི་ཐར་པ་སྟེར། །ཞེས་དང་། སྙན་ རྒྱུད་ལས། བསྒོམ་པ་དམིགས་བཅས་སྟོང་གཟུགས་དང་། །དམིགས་མེད་བདེ་བ་རོ་མཉམ་ ལ། །སེམས་ནི་མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེར་འཆར་རོ། །ཞེས་ སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་ཚུལ་ལ། ལུས་གནད་སོགས་སྔར་བསྟན་མ་ཐག་བཞིན་ལ། སྙན་ རྒྱུད་ལས། རྒྱལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བ་འདི་ནི་འཕེལ་བའི་དོན་སླད་དང་པོར་ལས་ཀྱི་ཕྱག་ རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། དབང་མདོར་བསྟན་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྙོམས་འཇུག་ དང་། །ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱས་དམིགས་པ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་སྦྱོར་བས། །མི་འགྱུར་བ་དེ་ འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས། སྐབས་སྐབས་སུ་ལས་རྒྱ་བསྒོམ་པར་བྱ་ལ། དེ་ ལའང་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ཚངས་ཏེ། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། འཁྱུད་པ་ཙུམ་པ་བསྙེན་ པ་སྟེ། །པད་མར་རྡོ་རྗེ་ཉེར་བསྒྲུབ་པ། །རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་པ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ ཆེ། །ཞེས་སོ། །གཞན་བསྒོམ་ཚུལ་དང་དམ་ཚིག་བསྐྱང་ཚུལ། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་རྒྱས་ པ་ནི། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་དང་ནི༑ ༑དྲི་དང་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་རིགས་ ལྡན་མ་མཆོད་བྱ། །ཞེས་པའི་བཤད་པར། རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་བདེ་བ་འཛག་པའི་རང་བཞིན་ཡངས་པ་མཆོག་གི་དབང་པོས་རྟོགས་ 1-504 པར་བྱ་བ། དབུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གྲངས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་འཛག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་མཆོག་ཏུ་ མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་དབུགས་ནི་མཆོག་སྟེ། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་ཞེས་པའོ། །དེས་ ན། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་དང་ནི། །དྲི་དང་ཆུ་དང་བཅས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ལ་འདིར་ དྲི་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་སྣ་ཚོགས་དང་། ཟླ་བའི་དབུགས་རབ་ཏུ་འབབ་པ་སྟེ་འགྲོ་དང་སྟེང་ དུ་ལ་ལ་ནཱའོ། །ཆུ་ཞེས་པ་མི་བྱེད་པ་དང་ཉི་མའི་དབུགས་རབ་ཏུ་འབབ་པ་སྟེ་འོག་
Chinese
然后进行金刚念诵和宝瓶气，保持中脉气，以及生起三舌相。 第三，上师瑜伽的收摄次第中，观见境是光明空性，修命勤时，生起觉性光明空性，追忆时，体验乐空无别，对这三者，心不散乱，修无分别禅定。虽然这样说，但实际上是将心安住在先前所说的乐空双运上，不散乱地进行禅修。经中说：‘不失乐受，唯一寂静，俱生智慧瑜伽，此乃大修行。’又说：‘谁能拥抱虚空般的智慧，安住于俱生乐中，其自心即是解脱。’耳传中说：‘修持有相，空色相融，无相，乐受平等，心不摇动，安住稳固，万物皆显现为乐。’ 关于禅定的修法，身要等如前所述。耳传中说：‘为了增长胜乐，首先应依止业手印。’《灌顶总说》中说：‘与业手印相合，以智慧手印为目标，不与大手印结合，不变之乐得以增长。’因此，应时常修习业手印，其中也包括息增怀诛四种事业。胜乐上部释中说：‘拥抱是息灾，莲花中金刚接近是增益，转动金刚是怀柔，彼之乐是大诛。’ 其他修法、守护誓言的方法，《胜乐上部释》广说：‘以无上中脉气，以及香水等，恒时供养具种性母。’对此的解释是：瑜伽士的智慧自证，通过外在的根和境的乐受，是流动的自性，以广大无上的根来证悟。气息的轮数，是俱生喜的自性，因为大乐不漏失。’ 对于这些，各自最胜不变的乐气是最胜的，所以称为‘无上中脉气’。因此，‘以无上中脉气，以及香水等’，这里所说的香是指各种瑜伽，以及月亮的气息不断下降，即进入和上升。水是指不作为，以及太阳的气息不断下降，即向下。
English
Then, perform the Vajra recitation and vase breathing, maintain the central channel air, and generate the three tongues. Third, in the collection phase of the Lama Yoga, the object seen is clear light emptiness, when practicing life force, the awareness clear emptiness arises, and when recollecting, the experience of bliss emptiness inseparable. Towards these three, the mind does not waver, meditate without association. Although it is said, actually, the mind is placed on the previously shown union of bliss and emptiness, meditating without distraction. The tantra says: 'Without losing bliss, the only peace, innate wisdom yoga, this is great practice.' Also says: 'Whoever embraces the wisdom of space, abiding in innate bliss, that self-mind is liberation.' The oral transmission says: 'Meditating with object, emptiness and form merge, without object, bliss and taste are equal, the mind does not waver, abiding firmly, all things appear as bliss.' Regarding the method of meditating on samadhi, the body posture etc. are as previously shown. The oral transmission says: 'For the sake of increasing the innate bliss of the Victorious Ones, one should first rely on the Karma Mudra.' The 'Summary of Empowerment' says: 'Union with the Karma Mudra, with the Wisdom Mudra as the goal, without combining with the Maha Mudra, the unchanging bliss will increase.' Therefore, one should practice the Karma Mudra from time to time, which also includes the four activities of pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. The 'Higher Commentary on Chakrasamvara' says: 'Embracing is pacifying, the Vajra approaching the lotus is increasing, turning the Vajra is magnetizing, and its bliss is great subjugation.' Other methods of practice and ways of keeping vows are extensively explained in the 'Higher Commentary on Chakrasamvara': 'With the supreme central channel air, and with incense and water, always worship the mother with lineage.' The explanation for this is: the yogi's wisdom self-awareness, through the external senses and the bliss of objects, is the nature of flowing, realized by the vast supreme sense. The number of cycles of breath is the nature of co-emergent joy, because great bliss does not leak.' For these, the most supreme unchanging bliss breath is the most supreme, hence it is called 'supreme central channel air'. Therefore, 'with the supreme central channel air, and with incense and water', here incense refers to various yogas, and the breath of the moon constantly descends, that is, entering and ascending. Water refers to non-action, and the breath of the sun constantly descends, that is, downwards. -------------------------------------------------------------------------------- དང་སྟེང་
Tibetan
དུ་ར་ས་ནཱའོ། །དབུ་མ་ཞེས་པ་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་དང་སྒྲ་གཅན་དང་དུས་མེའི་དབུགས་རབ་ཏུ་ འབབ་པ་སྟེ། འོག་དང་སྟེང་དུ་དུང་ཅན་མ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུགས་ འགྱུར་བ་མེད་པ་ནི་སྲོག་ཆགས་རྣམ་པར་འཆི་བ་སྟེར་བ། ཐུན་མོང་བའི་འཆི་ལྟས་ཀྱི་འཆི་བ་ བསླུ་བར་བྱེད་པ་སྟེ༑ མཆོག་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ སྟེར་བའོ། །ཞེས་སོགས་དང་། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་དང་ནི། །རྟག་ཏུ་རིགས་ལྡན་མ་ མཆོད་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་རིགས་ལྡན་མ་ནི་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྒྲུབ་པ་མེད་པ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་སྤངས་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ མོ། མིས་སོ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཚོགས་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཀྱང་ཟད་པར་བྱེད་པ་མོ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཕོ་བ་ལས་འཆི་བ་སྟེར་བ་མོའོ། །འདི་ནི་རྡོ་ རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ དང་ལྡན་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རིགས་ ལྡན་མ་དང་། པད་མ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རིགས་ལྡན་མ་དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ བདེ་བ། འཛག་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཞུ་བའི་ཆགས་པ་ཆེན་པོ། དབུ་མ་མཆོག་གི་དབུགས་དྲི་དང་ཆུ་དང་བཅས་པ། རིགས་ལྡན་མར་ཡང་དག་པར་གྱུར་ 1-505 པའི་ཐབས་དེས་རང་གི་ཤེས་རབ་དེ་ཉིད་མཆོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སྟེང་འོག་ རྩ་ཆེན་དྲུག་པོར་ལས་རླུང་གཡས་གཡོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་པོ་རྒྱུ་བ་བཀག་ནས་ཡེ་ཤེས་ རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་ཞིང་། སེམས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་གཟུགས་ལ་མ་ ཡེངས་པར་ལྟ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་ཚུལ་གཉིས་པའོ། །ཡང་སྟོད་འགྲེལ་དུ། གསང་ འདུས་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་རྒྱུད་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་བསྐྱོང་ཚུལ་གསུང་བ་ནི་བསྒོམ་ཚུལ་ གསུམ་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ཆེས། །དམ་ཚིག་བཞི་པོ་བསྲུང་བར་བྱ། །ཤ་ཆེན་ རྟག་ཏུ་བཟའ་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས། སྐུའི་དམ་ཚིག་གི་བཞི་ ནི། སྐུའི་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་སད་པའི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ གསང་གནས་ཀྱི་པད་མར་སོན་པ་སྐུ་དང་ གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞི་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་གཅིག་པ་ནི་ སྐུའི་དམ་ཚིག་བཞི་སྟེ། བསྲུང་ཚུལ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤ་ཆེན་ རྟག་ཏུ་བཟའ་བའོ། །འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་གསུང་རྡོ་རྗེས། །དམ་ཚིག་བཞི་པོ་བསྲུང་བར་བྱ། ། དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་རྟག་ཏུ་བཟའ། །འདི་ནི་དམ་ཚི
Chinese
上面是杜拉萨那（Durāsana）。‘中脉’是指精液、微尘、罗睺星、时火的气息完全下降。下面和上面是持螺者和阿瓦杜提（Avadhūti）。中脉阿瓦杜提的气息不变，能赐予众生各种死亡，能赎回共同的死亡预兆之死，殊胜的是能赐予无上不变的安乐大手印成就。 等等。‘中脉殊胜之气息，应恒时供养具种者。’这里所说的具种者是中脉阿瓦杜提，无需修持金刚亥母，断绝能取与所取，能使瑜伽士们的魔众耗尽。也能使庸人们的蕴、界、处之众和菩提心耗尽。从菩提心转移而赐予死亡。这是金刚瑜伽母自身心之显现，是具足一切殊胜的大手印，是般若波罗蜜多空性、真如、具种者和莲花。 应称呼具种者为无上不变的安乐，无漏菩提心之明点融化之大贪欲，中脉殊胜之气息与气味和水一同，以成为具种者的正确方法，供养自己的智慧。’如是说。因此，通过阻止上下六大脉中左右业气的十轮运行，以瓶气的方式修习智慧气，并不散乱地观察心安乐空双运之形象，这是第二种三摩地修习方式。 此外，在《上疏》中，引用《密集金刚续》第十七章来讲述守护誓言的方式，这是第三种修习方式。‘佛陀智慧大海啊，应守护四种誓言，应恒时食用大肉，这是殊胜的誓言。’因此，四种身之誓言是：身之菩提心明点苏醒之际，生起能生之智慧贪欲而融化，射入秘密处的莲花，身语意和智慧四喜与菩提心之形象合一，是身之四种誓言。守护的方式是使行蕴无有遮蔽，即恒时食用大肉。 ‘不变大金刚语啊，应守护四种誓言，应恒时食用大粪尿，这是誓言。
English
Above is Durāsana. 'Central Channel' refers to the complete descent of semen, dust, Rāhu, and the breath of the fire of time. Below and above are the Conch-bearer and Avadhūti. The unchanging breath of the Central Channel Avadhūti grants various deaths to beings, redeems the death of common death omens, and supremely grants the supreme unchanging bliss of Mahāmudrā accomplishment. Etc. 'The supreme breath of the Central Channel should always be offered to the Lineage Holder.' Here, the Lineage Holder is the Central Channel Avadhūti, who, without the need to practice Vajravārāhī, severs the grasped and the grasper, and exhausts the hosts of demons of the yogis. She also exhausts the aggregates, elements, and sense bases of ordinary people, as well as the bodhicitta. She grants death by transferring the bodhicitta. This is merely the appearance of Vajrayoginī's own mind, the Mahāmudrā endowed with all perfections, the Prajñāpāramitā of emptiness, Suchness, the Lineage Holder, and the Lotus. The Lineage Holder should be called the supreme unchanging bliss, the great desire of the melting bindu of the undefiled bodhicitta, the supreme breath of the Central Channel together with fragrance and water. By the correct method of becoming the Lineage Holder, one should offer one's own wisdom.' Thus it is said. Therefore, by stopping the movement of the ten wheels of the right and left karmic winds in the six major upper and lower channels, one meditates on the wisdom wind in the form of vase breathing, and without distraction, one observes the image of the union of bliss and emptiness of the mind. This is the second method of samādhi practice. Furthermore, in the 'Upper Commentary,' quoting the seventeenth chapter of the Guhyasamāja Tantra to explain how to protect the vows, this is the third method of practice. 'O Buddha, ocean of wisdom, one should protect the four vows, one should always eat great meat, this is the supreme vow.' Therefore, the four body vows are: at the moment when the bodhicitta bindu of the body awakens, the desire of the wisdom that generates it melts and is emitted into the lotus of the secret place, the four joys of body, speech, mind, and wisdom are unified with the form of the bodhicitta, these are the four body vows. The way to protect them is to make the aggregate of formation unobstructed, that is, to always eat great meat. 'O great immutable Vajra speech, one should protect the four vows, one should always eat great excrement and urine, this is the vow.' --------------------------------------------------------------------------------