Tibetan
ག་རྨད་བྱུང་ཆེ། །ཞེས་པས། གསུང་གི་དམ་ ཚིག་བཞི་ནི། གསུང་གི་བྱང་སེམས་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་བ་ལྟེ་བའི་པད་མར་སོན་དང་། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ མཆོག་དགའི་དབྱེ་བ་བཞི་བྱང་སེམས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། ། བསྲུང་ཚུལ་ནི། བཤང་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། གཅི་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་པ་ མེད་པར་བྱེད་པའོ། །འགྱུར་མེད་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་བྱང་སེམས་འཛག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་ མ་འགྱུར་མེད་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེས། ། དམ་ཚིག་བཞི་པོ་བསྲུང་བར་བྱ། ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ཡང་དག་ལྡན། །བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་ 1-506 པས་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཞེས་པས། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞི་ནི། ཐུགས་ཀྱི་བྱང་སེམས་ཐིག་ ལེ་གཉིད་སྟུག་གི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་བ་སྙིང་ཁའི་པད་མར་ སོན་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དགའ་བའི་དབྱེ་བས་བྱང་སེམས་ ཀྱི་གཟུགས་སུ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་བསྲུང་བས་ཁྲག་ ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཁུ་བ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་རིགས་གསུམ་བདག་ཉིད་འདུས་པར་དམ་ཚིག་གསུམ་པོ་གསུངས་ལ། རིགས་ བཞིའི་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུང་པ་ནི། མི་ཕྱེད་ལམ་ ལ་གནས་པ་ཡིས། །དམ་ཚིག་བཞི་པོ་བསྲུང་བར་བྱ། །གོ་ཀུ་ལ་སོགས་རྟག་ཏུ་བཟའ། །དམ་ ཚིག་འདི་ནི་འབད་པར་དཀའ། །ཞེས་པས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་ཚིག་བཞི་ནི། བྱང་སེམས་ཐིག་ ལེ་བཞིའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པས་ཞུ་བ་མགྲིན་པའི་པད་མར་ སོན་པ། བྱང་སེམས་གཟུགས་སུ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །བསྲུང་ཚུལ་ནི། གོ་ཀུ་ལ་སོགས་ཞེས་ པ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་བཅུ་དྲུག་པོ་བསྒོམས་ པའི་སྟོབས་ཀྱིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དམ་ཚིག་བཞི་བསྲུང་བ་པོ་ནི། གོང་ དུ་བསྟན་པའི་ཚིགས་བཅད་བཞིའི་རྐང་པ་དང་པོ་བཞི་པོ་བསྟན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། ། བསྐྱངས་པས་འབྲས་བུ་འདུས་པར་གསུངས་པ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དམ་ ཚིག་བཞི་ནི་རྨད་བྱུང་ཆེ། །རྟག་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ བསྲུང་། །གང་ཞིག་དམ་ཚིག་འདི་བསྲུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །སྐུ་ གསུང་ཐུགས་དང་ཆགས་པའི་བདག །སྐད་ཅིག་དེ་ལས་སངས་རྒྱས་འགྱུར། ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ ཤ་ཁྲག་དང་། །བཤང་གཅི་ཁུ་བ་ཉིད་དང་ནི། ཁམས་རྣམས་བཅོ་བརྒྱད་ཉིད་ཀྱང་མེད། །རྡོ་ རྗེའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །ཞེས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ
Chinese
‘甚为稀有！’对此答复是：四种语之誓言是：语之菩提心（byang sems，觉悟之心）在梦境状态中生起，通过智慧的贪欲（shes rab kyi chags pa），融化并进入脐轮的莲花中；身、语、意、智慧四种殊胜喜乐的差别，统一为菩提心的形象。 守护之法是：粪便代表色蕴（gzugs kyi phung po，物质之蕴），尿液代表受蕴（rnams kyi phung po，感受之蕴），应使其无有遮蔽。‘不变大乐’指的是守护不漏失菩提心的安乐，刹那间成为不变大乐的瑜伽士。 ‘金刚萨埵（rdo rje sems dpa'，金刚勇识）具大神力，应守护四种誓言，精血圆满具足，以坚定的苦行精进享用。’对此答复是：四种意之誓言是：意之菩提心，明点（thig le，bindu）在深度睡眠状态中生起，通过智慧的贪欲融化并进入心间的莲花中，身、语、意、智慧的差别，通过喜乐的差别统一为菩提心的形象。通过六支瑜伽守护，使血液代表受蕴，精液代表想蕴（'du shes kyi phung po，认知之蕴），应使其无有遮蔽。 薄伽梵（bcom ldan 'das，Bhagavan）宣说了三种姓（rigs gsum）自性合一的三种誓言。这四种姓的自性，即是智慧的四种誓言，最初的佛陀所宣说的是：‘安住于不退转道者，应守护四种誓言，恒常享用Gokula等物，此誓言难以实行。’对此答复是：四种智慧之誓言是：通过生起四种菩提心明点的状态，通过智慧的贪欲融化并进入喉间的莲花中，菩提心统一为形象。守护之法是：Gokula等物指的是使十八界（khams bco brgyad）无有遮蔽。 如是，通过修持这十六种誓言的力量，应于一切时守护。守护四种誓言者，即是以上所说的四句偈颂的第一句所指示的瑜伽士。守护誓言所获得的果报是：‘身语意与金刚，四种誓言甚稀有，恒时一切诸佛，金刚持者皆守护。何人守护此誓言，金刚萨埵具光辉，身语意与贪欲主，刹那之间即成佛。汝身无有血肉，粪尿精液亦皆无，十八界亦皆无有，顶礼赞叹金刚身。’将获得如是果报。如是！
English
‘How wonderful!’ To this, the reply is: The four vows of speech are: The Bodhicitta (byang sems, mind of enlightenment) of speech arises in the dream state, and through the desire of wisdom (shes rab kyi chags pa), it melts and enters into the lotus of the navel chakra; the four distinctions of supreme bliss—body, speech, mind, and wisdom—are unified into the form of Bodhicitta. The method of protection is: Feces represent the aggregate of form (gzugs kyi phung po, aggregate of matter), and urine represents the aggregate of feelings (rnams kyi phung po, aggregate of sensations), which should be without obscuration. ‘The Great Immutable Bliss’ refers to guarding the bliss of non-leaking Bodhicitta, becoming a yogi of the Great Immutable Bliss in an instant. ‘Vajrasattva (rdo rje sems dpa', Diamond Hero) possesses great miraculous power, one should guard the four vows, with blood and semen fully endowed, and diligently consume with steadfast asceticism.’ To this, the reply is: The four vows of mind are: The Bodhicitta of mind, the bindu (thig le) arises in the state of deep sleep, and through the desire of wisdom, it melts and enters into the lotus of the heart chakra; the distinctions of body, speech, mind, and wisdom are unified into the form of Bodhicitta through the distinctions of joy. By guarding through the six-branch yoga, blood represents the aggregate of feelings, and semen represents the aggregate of perception ('du shes kyi phung po, aggregate of perception), which should be without obscuration. The Bhagavan (bcom ldan 'das, Blessed One) proclaimed the three vows of the unity of the three family natures (rigs gsum). The nature of these four families, which are the four vows of wisdom, as proclaimed by the first Buddha, is: ‘One who abides on the irreversible path should guard the four vows, constantly consume Gokula and other things, this vow is difficult to practice.’ To this, the reply is: The four vows of wisdom are: Through the arising of the state of the four Bodhicitta bindus, through the desire of wisdom, it melts and enters into the lotus of the throat chakra, Bodhicitta is unified into form. The method of protection is: Gokula and other things refer to making the eighteen elements (khams bco brgyad) without obscuration. Thus, through the power of practicing these sixteen vows, one should protect them at all times. The one who guards the four vows is the yogi indicated by the first line of the four verses mentioned above. The fruit obtained by guarding the vows is: ‘Body, speech, mind, and vajra, the four vows are most wonderful, constantly all Buddhas, are guarded by the Vajra Holders. Whoever guards this vow, Vajrasattva is glorious, the lord of body, speech, mind, and desire, in an instant becomes a Buddha. In your body there is no flesh and blood, neither feces, urine, nor semen, and the eighteen elements are also absent, I prostrate and praise the Vajra body.’ Such a result will be obtained. Thus! --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་བཤད་པ་རྣམས་ཀྱི་ 1-507 སྒྱུ་འཕྲུལ་གཉིས་པར་གསུངས་པས། རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ ཐིག་ལེ་ཅན། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་པོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོའི་རྩེ་མོ་ཅན། །ཞེས་པའི་ དོན་ཡང་བཤད་དོ༑ ༑བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱེད་བརྒྱད་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱེད་བཞི་ནི་བསམ་གཏན་བཞིའི་ དམ་ཚིག་བཞིའམ་ཐིག་ལེ་བཞིའི་དོན་ནོ། །གཞན་ཡང་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བའི་དོན། དབང་ མདོར་བསྟན་དུ། ཆགས་བྲལ་ལས་གཞན་སྡིག་པ་མེད། །བདེ་བ་ལས་གཞན་བསོད་ནམས་ མེད། །དེ་ཕྱིར་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སེམས། །མི་བདག་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱ། །གཞོན་ ནུ་མ་ཡི་དགའ་བ་ནི། །མེད་པར་བདེ་བ་སྨྲ་མི་ནུས། །ལང་ཚོའི་དགའ་བ་ཐོབ་པ་ན། །བདེ་ བ་ཆེན་པོ་རང་གིས་རིག །དེ་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བྲལ་བའི། །བདེ་བ་སྨྲ་བར་ནུས་མ་ ཡིན། །འགྱུར་མེད་ཏིང་འཛིན་ཐོབ་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རང་རིག་འགྱུར། །འགྱུར་ མེད་ལས་སྐྱེས་བདེ་རིག་པ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལའང་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །དེ་ལྟར་ནའང་ཡིད་བདེ་ མིན། །ཆགས་བྲལ་ཉིད་དུ་མི་བྱའོ། །འཕོས་པ་ལས་ནི་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ཆགས་བྲལ་ ལ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་། །སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་བུའི་ཁམས་ཟད་བྱེད། །ཟད་པ་ལས་ནི་འཆི་ བར་བརྗོད། །ཤི་ལས་སླར་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི། །སྲིད་པའི་སྲིད་ལས་སླར་འཆི་འཕོ། །དེ་ལྟར་ སེམས་ཅན་གྱི་སྲིད་པ། །ཆགས་བྲལ་ལས་བྱུང་གཞན་དུ་མིན། །དེ་ཕྱིར་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས། །འཕོ་བའི་ཆགས་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྣལ་འབྱོར་ དབང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བདེ་མཉམ་འབྲས་སྟེར་ཁྱབ་བྱེད་བདག་ནི་ཐར་པའི་སླད་དུ་བསྲུང་བར་ བྱ། །ཐིག་ལེ་བསམ་གཏན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་བདེ་བ་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་སོགས་ལ་ ཐར་པ་གང་། །དེ་ཕྱིར་འཕོ་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་འདི་ནི་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ དུས་སུ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་པས། བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཕྱིར་མི་འདོར་བ་ཐོག་དེ་དག་ནས་ བརྩམས་དེ་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། ། 1-508 གཉིས་པ་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་དུ། ཇི་ལྟར་རོ་ཆེན་ལྕགས་རྣམས་ ཀྱི། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡང་དག་གནས་པ་ནི། །ལྕགས་ལ་དྲག་པོའི་མེས་གདུངས་ན། །ཀུན་ ནས་ཀུན་ཏུ་འབིགས་པར་བྱེད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་འགྱུར་མེད་བདེ། །ཕྱོགས་གཅིག་ཡང་དག་ གནས་པ་མང་། །སེམས་ལ་འདོད་པའི་མེས་གདུངས་ན། །ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་འབིགས་པར་ བྱེད། །ཇི་ལྟར་ཕུགས་པའི་ལྕགས་ལས་ནི། །འགའ་ཞིག་དུ་ཡང་དྲི་མ་མེད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ ཕུགས་པའི་སེམས། །འགའ་ཞིག་དུ་ཡང་བག་ཆགས་མེད། །ཅེས་དང་། ནང་ལེར། ལོ་ཕྱེད་ ཀྱིས་ནི་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་ལུས་ལ་དཀར་བའི་མཛེ་འཕྲོག་དེ་ལས་གཞན་ལྟ་ཅི། ། ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ད་ནི་ཁོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མཛེ་ནད་ཉེ་བ
Chinese
在《幻化第二品》中解释了这些话的含义：‘具足一切相又无相，十六半半具明点，无分无分超胜者，具足四禅之顶峰。’十六的一半是八，八的一半是四，指的是四禅的四种誓言或四个明点。 此外，关于守护誓言的意义，《灌顶略义》中说：‘无贪之外无罪恶，安乐之外无功德，因此不变安乐心，人主应恒常安住。’没有少女的欢愉，就无法谈论安乐。获得青春的欢愉时，自己就能体验到大乐。同样，离开了禅定的安乐，也无法谈论。获得不变的禅定时，瑜伽士就能自证。认识到从不变中产生的安乐，即使是遍知者也会疑惑。即使如此，心也不应感到快乐，不要执着于无贪。从转移中产生无贪，无贪也会产生痛苦。痛苦会耗尽众生的界，耗尽就被称为死亡。从死亡中，他们又会再次经历轮回的生命，从生命中再次经历死亡和转移。因此，众生的生命，是从无贪中产生的，而不是从其他地方产生的。因此，要尽一切努力，完全舍弃转移的贪执。’ 此外，《续部之王》中说：‘瑜伽自在者们，为了获得平等安乐的果实，为了遍及一切，我应守护自己以获得解脱。明点、禅定、瑜伽，这些都是产生至高安乐的种子，从中获得解脱。因此，对于那些精进修行者来说，应在任何时候都舍弃这种转移的瞬间安乐。’因此，从一开始就不舍弃白色菩提心至关重要。 第二，关于抛弃的方法，《灌顶略义》中说：‘就像巨大的铁块，如果固定在一个方向，用猛烈的火焰燃烧铁块，就会从各个方向穿透。同样，不变的安乐，如果固定在一个方向，心中充满了欲望的火焰，就会从各个方向穿透。就像精炼的铁块，没有任何杂质。同样，精炼的心，没有任何习气。’ 此外，《内续》中说：‘仅仅半年，就能消除咒师们至高身体上的白色麻风病，更何况其他？’在解释中，‘现在’等词语暗示着麻风病的逼近。
English
In the Second Chapter of Emanation, the meaning of these words is explained: 'Possessing all aspects and yet without aspects, sixteen halves with bindu, indivisible and surpassing divisions, possessing the peak of the four dhyanas.' Half of sixteen is eight, and half of eight is four, referring to the four vows or four bindus of the four dhyanas. Furthermore, regarding the meaning of upholding vows, the *Abbreviated Instructions on Empowerment* states: 'Other than non-attachment, there is no sin; other than bliss, there is no merit. Therefore, the unchanging mind of bliss, the lord of men should always abide in. Without the joy of a young maiden, one cannot speak of bliss. When the joy of youth is attained, one experiences great bliss oneself. Likewise, without the bliss of samadhi, one cannot speak. When unchanging samadhi is attained, the yogi becomes self-aware. Knowing the bliss born from the unchanging, even the all-knowing one doubts. Even so, the mind should not be happy; one should not be attached to non-attachment. From transference arises non-attachment, and from non-attachment also arises suffering. Suffering exhausts the elements of beings, and exhaustion is called death. From death, they again experience the cycle of existence, and from existence again experience death and transference. Therefore, the existence of sentient beings arises from non-attachment, and not from elsewhere. Therefore, with all effort, completely abandon the attachment of transference.' Furthermore, the *King of Tantras* states: 'Yogic masters, for the sake of bestowing the fruit of equal bliss, for pervading all, I should protect myself for the sake of liberation. Bindu, dhyana, yoga, these are the seeds for the arising of supreme bliss, from which liberation is attained. Therefore, for those who strive diligently, this momentary bliss of transference should be abandoned at all times.' Therefore, from the very beginning, not abandoning the white bodhicitta is crucial. Second, regarding the method of abandoning, the *Abbreviated Instructions on Empowerment* states: 'Just as a great iron mass, if fixed in one direction, when burned by a fierce fire, it pierces through from all directions. Likewise, unchanging bliss, if fixed in one direction, when the mind is burned by the fire of desire, it pierces through from all directions. Just as refined iron, there is no impurity. Likewise, the refined mind, there is no habitual tendency.' Furthermore, the *Inner Tantra* states: 'In just half a year, it can eliminate the white leprosy on the supreme body of mantra practitioners, what need is there to mention others?' In the commentary, words such as 'now' imply the approach of leprosy. --------------------------------------------------------------------------------