Tibetan
ར་ཞི་བའི་སླད་དུ་ཆོ་ག་ གསུངས་སོ། །འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་སྔོན་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་དང་སྲོག་རྩོལ་ གྱིས་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་བསྒྲུབས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་དང་རབ་ཏུ་འདུས་པ་ལ་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་དུ་བཅུག་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་བས་ལྟུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བདེ་བ་ དང་བཅས་པ་དེ་ཉིད་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དག་གིས་འགོ གས་པ་ལས་ལོ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་སྔགས་ པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་ལུས་ལ་དཀར་པོའི་མཛེ་འཕྲོག་དེ་ལས་གཞན་ལྟ་ཅི། གལ་ཏེ་མཛེ་མ་ སེལ་ན་དེའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ལོ་བཅུ་དྲུག་མ་བསྟེན་པར་བྱ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པས་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་ ཤའི་བཟའ་བ་དང་ཆང་གི་བཏུང་བ་དང་བཅས་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་གི་ནང་དུ་དེའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ བསྲུབས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བ་རྣམ་པར་གཟུང་བར་གྱུར་ན་མཛེའི་ནད་འཕྲོག་སྟེ་ བུམ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་བའི་གསུངས་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །མཛེ་འཕྲོག་པ་འབའ་ ཞིག་མ་ཡིན་ཏེ་གཞན་ཡང་བདུན་བཅུའི་ལོ་རྒས་པ་སྐྲ་དཀར་བཅས་པ་དག་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ འདུས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བ་ལོ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྫོགས་ནས་ངེས་པར་འཕྲོག་གོ ། ཞེས་མཛེ་སེལ་བའི་ཤུགས་ཀྱི་གསུངས་ཏེ་ལྟུང་དུ་བཅུག་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་ཡིན་གྱི་ 1-509 དེ་ལས་ཕྱིར་མི་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རང་ཐབས་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་གང་རུང་དུ་ བྱས་ཏེ་རང་ལ་འཁྱུད་པའི་ནམ་བྱུང་བྱུང་གི་བར་དུ་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གཉིས་བསྒོམ་དགོས་ཀྱི་དེ་ ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། སེམས་ནི་རྙོག་པ་དང་བཅས་ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདི་དང་བཏགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་སྤང་བྱ་སྟེ། །ཞེས་དང་། དབང་མདོར་ བསྟན་དུ། མོ་གཤམ་བུ་མོ་དང་འགྲོགས་པས་རྨི་ལམ་དུ་ནི་བདེ་འགྱུར་ལྟར། །ནམ་མཁའ་ ལས་བྱུང་གཟུགས་བརྙན་བསྟེན་པས་བདག་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། ས་ར་ཧས། སྔོན་ མེད་པ་ཡི་སྒེག་མོ་དང་ཕྲད་ནས། །ཉལ་བའི་སེམས་ནི་གཞན་མེད་པ་ལ་བརྟེན། །རང་གི་ སེམས་དང་ཐ་དད་མ་ལྟ་ཅིག །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ལག་ཏུ་གཏོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ལ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ སྐད་ཅིག་མ་འཕེལ་བས་ས་རྣམས་ཐོབ་པའི་ཚུལ་དང་། ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ དང་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་མཐའ་ཐོག་ལ་གནས་སྐད་ ཅིག་མ་ཡང་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་ནས་ སྐད་ཅིག་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་ མཐའ་ཐོག་ལ་གནས་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་པ་ལ་ཆགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཏེ་དེའི་ མཐར་གནས་པ་ནི་ཆ་བཅུ་དྲུག་པའི་
Chinese
为了息灭，仪轨如是说。这是大瑜伽士预先通过瓦等相和命勤，成就了不变化的安乐瞬间。在手印和完全结合中，将菩提心置于堕落状态，然后与手印结合，使堕落的菩提心与安乐相伴，通过命和下泄等阻止。因此，半年之内，对于咒语者来说，还有什么比夺取至尊之身的白色麻风更殊胜的呢？如果麻风没有消除，那么此时不要依止十六岁的手印。瑜伽士每天都要吃肉喝酒，在六个月内，如果将堕落的菩提心揉搓到其生殖器中，就能消除麻风病，这是通过宝瓶气实现的。对于这段话，不要有任何怀疑。不仅仅是消除麻风，还有对于七十岁的老人，头发变白的人，如果与手印结合，使菩提心堕落，两年圆满后，也一定能消除衰老。这是通过消除麻风的力量来说明的，'置于堕落'是指金刚宝之间，不要超出这个范围。 无论何时，都可以将大手印（Mahamudra）视为自己方便的形象，拥抱自己。最初的两个手印需要修习，之后只需要修习大手印。经续中说：'心有污浊，因此要舍弃业手印和名言智慧手印。'《灌顶略释》中说：'与少女交合，如梦中获得安乐；观想虚空所生之形象，对我来说也是如此。'萨ra哈（Saraha）说：'与前所未有的妙龄女郎相遇，睡眠之心依赖于无他之境。不要将自己的心视为异体，这是将佛陀置于手中。' 第三，关于如何获得地（Bhumi）以及如何产生功德的方式：通过增长大乐的瞬间来获得地的方式，以及各地功德的差别。首先，经续中说：'贪欲和离贪欲，处于边际和开端，瞬间也遍及一切，遍主的气息数量也会增加。'在注释中说：'从那一刻起，完全圆满菩提的特征是，贪欲和离贪欲，处于边际和开端，瞬间。贪欲是指白色的一方，处于其边际是指十六分之一的'
English
For the sake of pacification, the ritual is spoken thus. This is the great yogi who, in advance, through signs such as Va and life force, accomplishes the unchanging moment of bliss. In the mudra and complete union, the Bodhicitta is placed in a state of downfall, and then combined with the mudra, so that the fallen Bodhicitta is accompanied by bliss, and is prevented by life and downward elimination. Therefore, within half a year, for the mantra practitioners, what is more excellent than taking away the white leprosy of the supreme body? If the leprosy is not eliminated, then at that time, do not rely on the sixteen-year-old mudra. The yogi must eat meat and drink alcohol every day, and within six months, if the fallen Bodhicitta is rubbed into his genitals, the leprosy disease can be eliminated, which is achieved through Kumbhaka (holding the breath). There is no doubt about this statement. It is not just about eliminating leprosy, but also for a seventy-year-old person with white hair, if combined with the mudra, causing the Bodhicitta to fall, after two years of completion, aging will definitely be eliminated. This is explained through the power of eliminating leprosy, 'placed in downfall' refers to between Vajra and Jewel, and should not go beyond this range. Whenever, the Mahamudra can be regarded as an image convenient to oneself, embracing oneself. The first two mudras need to be practiced, and then only the Mahamudra needs to be practiced. The Tantra says: 'The mind is impure, therefore the Karma Mudra and the nominal Wisdom Mudra should be abandoned.' The 'Summary of Empowerment' says: 'Intercourse with a young girl, like becoming happy in a dream; relying on the image born from the sky, it is the same for me.' Saraha says: 'Meeting with an unprecedented maiden, the sleeping mind relies on the state of no other. Do not regard your own mind as a separate entity, this is placing the Buddha in your hand.' Third, regarding how to obtain the Bhumis and how to generate merits: the way to obtain the Bhumis through the increase of the moment of great bliss, and the differences in the merits of each Bhumi. First, the Tantra says: 'Desire and non-desire, residing at the edge and the beginning, even a moment pervades everything, and the number of breaths of the Lord of All will increase.' In the commentary, it says: 'From that moment on, the characteristic of completely perfect enlightenment is, desire and non-desire, residing at the edge and the beginning, a moment. Desire refers to the white side, residing at its edge refers to the sixteenth part of' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མཚན་ཉིད་དོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ནག་པོའོ། །དེའི་དང་ པོ་ལ། གནས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་མ་ཞུགས་པ་སྟེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ པའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐད་ཅིག་མ་དེ་ཉིད་ཀྱང་དབུགས་ཀྱི་གྲངས་ཞེས་པ་ནི་ཉི་ཁྲི་ ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་འཕེལ་ལོ། །གསང་བར་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ལས། སྐད་ཅིག་མ་ བརྒྱ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གིས་འཕེལ་ཏེ་དེའི་གྲངས་གྱི་སྲོག་རྣམས་བསད་ནས་གསང་བའི་ 1-510 པད་མར་ཕྱིན་པ་དེས་ས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་ དང་དཔྲལ་བར་བཞི་དང་དྲུག་དང་བརྒྱད་དང་ས་བཅུ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཞིང་། གཙུག་ཏོར་དུ་ སྲོག་ཐམས་ཅད་ཟད་པས་ས་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབུགས་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་ པ་དུས་སྦྱོར་གཅིག་འགགས་པས་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གཅིག་འགགས་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་ ཚུལ་གྱིས་དག་བྱ་དུས་སྦྱོར་གཅིག་གཉིས་ཀྱི་རླུང་དང་། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་འགགས་ པས་ཐོབ་བྱ་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་པ་སྡེ་ཚན་གཅིག་གཉིས་དང་ས་བཅུ་གཉིས་ ཐོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་འགགས་པ་ཡིས། །དུས་ སྦྱོར་རྣམས་ནི་མི་འབབ་ཕྱིར། །ས་རྣམས་བཅུ་གཉིས་ཞེས་གྲགས་པ། །གནས་ལ་སོགས་ པ་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་པ་དང་། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་སྐད་ཅིག་ནི། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ དང་། །དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རང་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་དུ། ལྷ་དང་མི་ཡི་བདེ་བའི་ཚོགས། །བསྡུས་བྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་འཛིན་ པའི། །བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །རང་གི་ངོ་བོ་ནི། དབང་པོ་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པའི་ བདེ་བས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་དོ། །ཞེས་དང་། སྙན་རྒྱུད་ དུ། གསང་གནས་སྤྱི་བོར་རླུང་དག་ནི། །སྟོང་དང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས་པ་ཡིས། །ས་ནི་བཅུ་ གཉིས་རིམ་པས་ཐོབ། །སྐུ་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་པར་འགྱུར། །ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་རྡུལ་ནོར་བུ། །མི་ གནས་མྱ་ངན་འདས་པར་བརྗོད། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་ དབང་བསྒྱུར་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་གྱུར་ནས། །དྲི་མ་མེད་པར་སངས་རྒྱས་ འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ལས་ཕྱོགས་བཅུའི་ འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གི་མཐར་ཐུག་པར་མ་མཐོང་བའི་དོན་ཡང་དག་པར་མཐོང་བ་ 1-511 དང་། དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་གཅིག་པའི་བར་དུ་ས་འོག་མ་འོག་མ་ལས་གཉིས་ འགྱུར་གྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་གྲངས་མཐོང་སྟེ། ས་བཅུ་གཅིག་པར་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་ རྟེན་གྱི་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལྷག་པའི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་གི་མཐར
Chinese
是体性。离欲是黑色。在它的第一阶段，安住是不参与黑色一方，是现证圆满菩提时的体性。那一刹那也称为呼吸的计数，即二万一千六百的计数增加。在《秘密金刚宝顶》中说：‘三十六百千刹那增加，以此计数杀死众生，到达秘密莲花，变为第二地。’同样，脐轮、心轮、喉轮和眉间轮分别变为四、六、八和十地。在顶轮，所有生命耗尽，故为十二地。’如是说。一千八百个呼吸，一个时轮停止，十二缘起的一个停止。以这样的方式，净化所要净化的一个或两个时轮之气，十二缘起停止，获得所要获得的无变安乐一千八百个，一个或两个组，获得十二地，获得成佛。如《根本续》所说：‘十二支停止，故时轮不降临，故称十二地，安住等是究竟义。’以及‘至极不变的刹那，二万一千六百圆满之王，变为金刚萨埵自身。’以及《胜乐上释》中说：‘天与人的安乐集合，执持金刚持的十六分之一也不能忍受，自己的体性是从二根所生的安乐，至极不变的十万分之一也不能忍受。’以及《口耳传承》中说：‘秘密处至顶轮，气净化，一千八百停止，次第获得十二地，身变为十六清净，顶轮明点如宝珠，不住于涅槃，称为圆满一切功德，仅以禅定自在，消除一切障碍，无垢成佛。’如是说。 第二，是各地的功德差别。从获得第一地开始，就能如实见到十方世界一个世界的边际未见之事。同样，从第二地到第十一地，所见世界数量是下下地的两倍。在第十一地，能见到超过十方世界二十四千的世界边际。
English
It is the nature. Detachment is black. In its first stage, abiding is not participating in the black side, it is the nature of the time of manifest complete enlightenment. That moment is also called the count of breaths, which is the increase of the count of twenty-one thousand six hundred. In 'Secret Vajra Jewel Peak' it says: 'Thirty-six hundred thousand moments increase, with this count killing beings, reaching the secret lotus, becoming the second ground.' Similarly, the navel wheel, heart wheel, throat wheel, and eyebrow wheel respectively become the fourth, sixth, eighth, and tenth grounds. In the crown wheel, all life is exhausted, hence it is the twelfth ground.' Thus it is said. One thousand eight hundred breaths, one Kalachakra stops, one of the twelve links of dependent origination stops. In this way, purify the one or two Kalachakra winds to be purified, the twelve links of dependent origination stop, obtain the unchanging bliss to be obtained one thousand eight hundred, one or two groups, obtain the twelve grounds, obtain Buddhahood. As the 'Root Tantra' says: 'The twelve branches stop, therefore the Kalachakras do not descend, therefore it is called the twelve grounds, abiding etc. are the ultimate meaning.' And 'The supremely unchanging moment, the king of twenty-one thousand six hundred complete, becomes Vajrasattva himself.' And in the 'Supreme Bliss Upper Commentary' it says: 'The collection of the bliss of gods and humans, holding the Vajradhara, one-sixteenth cannot endure, one's own nature is the bliss born from the two roots, one ten-thousandth of the supremely unchanging cannot endure.' And in the 'Oral Transmission' it says: 'Secret place to the crown wheel, the air is purified, one thousand eight hundred stop, gradually obtain the twelve grounds, the body becomes sixteen pure, the bindu in the crown wheel is like a jewel, not abiding in Nirvana, it is called perfecting all qualities, only with the mastery of meditation, eliminating all obstacles, becoming a Buddha without defilement.' Thus it is said. Secondly, are the differences in the qualities of each ground. From obtaining the first ground, one can truly see the unseen things at the edge of one world in the ten directions. Similarly, from the second ground to the eleventh ground, the number of worlds seen is twice that of the lower ground. In the eleventh ground, one can see the edge of twenty-four thousand more than the ten directions. --------------------------------------------------------------------------------