Tibetan
噶惹巴·拉沃蒋慈大师教言集JGLG8ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། 1-481 ༄༅། །ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐ་མར་ དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྒྱལ་བ་སྣང་མཐའ་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ནས། །སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། །ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་བྲི། ། འདིར་མི་སྤྱི་དོན་ན་གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། རྗེས་དྲན་བསྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གཏུམ་ མོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བདེ་བའམ་ཕྲ་ མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། ། ༄། །མི་སྤྱི་དོན་ན་གསུམ་པ་ཐ་མར་དགེ་བའི་ཁྲིད། དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྗེས་དྲན་གྱི་མཚན་ཉིད། རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། རྗེས་ དྲན་གྱི་ཡན་ལག །རྗེས་དྲན་གྱི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱིས་དབྱེ་བ། གནས་སྐབས་ མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའོ། ། ༈ རྗེས་དྲན་གྱི་མཚན་ཉིད། དང་པོ་ནི། སྒྲུབ་ལེའི་རྒྱུད་དུ། གཏུམ་མོའི་སྣང་བར་གང་ཞིག་གྱུར་པ་ངེས་པར་ལུས་ དང་ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། གཏུམ་མོའི་སྣང་ བ་གང་ཞིག་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་གྱུར་པ་དེ་ནི་རྗེས་དྲན་པ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུར་ སྔར་གསུངས་སོ། །ཞེས་པའི་སྲོག་ཐུར་སེལ་ལྟེ་བར་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ རླུང་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པའི་གཏུམ་མོའི་སྣང་བ་ཞེས་པ་རང་གི་ལུས་སྟོང་གཟུགས་འོད་ཀྱི་ 1-482 དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་ཞིང་བ་སྤུའི་ཁོང་བུ་རྣམས་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་སྲིད་གསུམ་ཀུན་ ནས་དང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྲོ་བར་སྣང་ཞིང་། ལྟེ་བའི་གཏུམ་མོའི་མེས་སྤྱི་ བོའི་ཧྃ་ཡིག་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ལས་དབུ་མའི་རྩ་ལ་ཐིག་ལེ་འབབ་པའི་བདེ་བ་རྗེས་དྲན་ པའམ། རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་སྟོང་གཟུགས་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་ སྟེ། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཅུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། རྗེས་ སུ་དྲན་པས་མཁའ་ལ་རི་བོང་ཅན་བཞིན་རང་གི་གཟུགས་ལས་འོད་ཟེར་ཆེན་པོ་ངེས་པར་ རྒྱུ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རང་ གི་འདོད་པའི་ལྷ་མཐོང་བ་སྟེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ ལས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བའི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་ལས་རྣམ་པ་དུ་མ་འཕྲོ་ བའི་གཟུགས་ཁམས་གསུམ་ལ་འཕྲོ་བ་ཞེས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། ། ༈ རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། གཉིས་པ་སྒོམ་པའི་དུ
Chinese
噶惹巴·拉沃蒋慈大师教言集JGLG8甚深道金刚瑜伽之末善引导文 1-481 甚深道金刚瑜伽之末善引导文 甚深道金刚瑜伽之末 善引导文 顶礼胜者无量光与遍照如来之体性，法主上师之莲足。 为修行者书写修行之末善引导，即心与智慧金刚瑜伽。 此处，于三人之共同要义中，第三为末善引导：忆念修持支分之拙火、明点瑜伽，以及修持大禅定支分之乐或微细瑜伽。 三人之共同要义中，第三为末善引导。 初者有六：忆念之体性、忆念修持之时限、忆念之支分、忆念之征相与量度、以净除者与净除之行为区分、以及暂时与究竟之果。 忆念之体性： 初者，于《修链续》中云：‘何者于拙火之显现中，必将忆念身体与五界虚空。’ 于其释文中云：‘何者拙火之显现，遍布三界虚空，即是忆念，先前已宣说十种相。’ 意为将命脉、索脉与脐轮结合为一，于中脉中，智慧之气无动摇地安住，此拙火之显现，即自身显现为空色光之坛城之相，且从毛孔中发出五种光芒，显现为照耀三界一切清净之虚空之相。 脐轮之拙火融化顶轮吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字月亮明点，从中脉之脉道降下明点之乐，即是忆念；或因对自身所欲之本尊空色之相生起贪执，故名为忆念，乃是体验所欲之十种状态。 于《后续》中亦云：‘以忆念故，如空中之兔，自形相中必将发出巨大光芒。’ 《胜乐上续释》中云：‘其后名为忆念者，乃是见到自身所欲之本尊，即是远离分别之影像之相。从中发出无数光芒，乃是光之坛城，从中发出诸多形象，照耀三界，此即称为忆念之支分。’ 忆念修持之时限：
English
Collection of Instructions by Garab Dorje Lawopa Jangsri: JGLG8 Profound Path Vajra Yoga's Final Virtuous Guidance 1-481 Profound Path Vajra Yoga's Final Virtuous Guidance Profound Path Vajra Yoga's Final Virtuous Guidance Homage to the Victorious One, Amitabha, the essence of Vairochana. I prostrate at the feet of the Dharma Lord Lama. I write the final virtuous guidance for the practice, the great practice, the Vajra Yoga of Mind and Wisdom. Here, in the third of the common purposes of beings, the third is the final virtuous guidance: the Tummo (fierce heat) and Thigle (bindu) yoga of the limb of recollection practice, and the bliss or subtle yoga of the limb of great Samadhi practice. In the third of the common purposes of beings, the third is the final virtuous guidance. The first has six aspects: the definition of recollection, the time frame for meditating on recollection, the limb of recollection, the signs and measures of recollection, the distinction by what is purified and what purifies, and the temporary and ultimate fruits. The Definition of Recollection: Firstly, in the Tantra of Practice Garland, it says: 'Whatever arises in the appearance of Tummo, one will surely remember the body and the five elements of space.' In its commentary, it says: 'Whatever appearance of Tummo pervades the three realms of space is recollection, as the ten aspects were previously spoken.' This means uniting the life force, the seltar, and the navel chakra into one, and within the central channel, the wisdom wind remains unwavering. The appearance of this Tummo is that one's own body appears as a mandala of empty form and light, and from the pores of the hair, five rays of light appear, shining into the sky with the aspect of purifying all three realms. The bliss of the Thigle descending into the central channel from the melting of the Hūṃ (藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable representing the mind of all Buddhas) syllable moon Thigle at the crown of the head by the Tummo fire of the navel chakra is recollection; or because of attachment to the empty form of one's desired deity, it is called recollection, which is experiencing the ten states of desire. Also, in the Later Tantra, it says: 'Through recollection, like a rabbit in the sky, great rays of light will surely emanate from one's own form.' In the Upper Commentary of Chakrasamvara, it says: 'Then, what is called recollection is seeing one's desired deity, which is the form of an image free from conceptualization. From it, numerous rays of light emanate, which is the mandala of light. From it, numerous forms emanate, shining upon the three realms, which is called the limb of recollection.' The Time Frame for Meditating on Recollection: --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་མཚམས་ནི། དཔྲལ་བར་རླུང་སེམས་ཟིན་སྟོབས་ཀྱིས་བྱང་ སེམས་ནོར་བུ་ནས་ཕྱིར་མི་འཛག་པར་འཛིན་པའི་ནུས་པ་ཐོབ་ནས་བསྒོམ་སྟེ། གོང་དུ་དྲངས་ པའི་སྲོག་རླུང་ཐིག་ལེའི་ནང་བཅུད་པ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། སྒྲུབ་ལེའི་རྒྱུད་དུ། ལོ་ཡི་ ཕྱེད་དམ་ལོ་གཅིག་ངེས་པར་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་རང་སེམས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན། ། དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བས་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ༈ རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག། གསུམ་པ་སྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ། རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་གནས་དང་། རྗེས་དྲན་བྱ་ བའི་ཡུལ་དང་། རྗེས་དྲན་སྒོམ་པའི་དགོས་པ་དང་། རྗེས་དྲན་དུས་ཅི་ཙམ་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ དང་། རྗེས་དྲན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་ལྔའོ། ། 1-483 དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས། འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་འབྲས་ སྟེར་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་གྲོང་དང་འབྲོག་དགོན་དུར་ཁྲོད་དང་། །མི་གཙང་བ་དང་ གཙང་བའི་གནས་དང་ཁྱིམ་དང་ལྷ་ཡི་ཁང་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དུས་ཀུན་ཏུ། །ཤིན་ཏུ་དགའ་ བའི་དགའ་བ་ལ་གནས་འཇིག་རྟེན་ལམ་ལས་རབ་གྲོལ་རིགས་དང་རིགས་མིན་མངོན་ སྤྱོད་ཅིང་། །ལུས་སྟོབས་བདེ་སྟེར་བཟའ་བ་བཏུང་བ་ལ་སོགས་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་རྣལ་ འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པའི་གནས་ དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། སྨད་ འཚོང་དམ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་འགྱུར་ཞིང་གསང་བའི་མི་མོ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་དམ་ཚིག་ སྟེ། །རང་དབང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡུལ་ནི་མང་པོ་ལ་དགའ་རང་གི་ཆུང་མ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའོ། ། སྨད་འཚོང་དམ་པ་བཅུ་གཉིས་ལོ་ལོན་མཆོག་གི་བདེ་བ་ལ་དགའ་གཞན་གྱི་བུད་མེད་བཅུ་ དྲུག་ལོ། །རང་དབང་མཛེས་པའི་བུ་མོ་ཉི་ཤུའི་ལོ་ལོན་དང་ནི་རང་གི་ཆུང་མ་སུམ་ཅུའི་ལོ་རུ་ འགྱུར། །ཞེས་གསུང་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྙན་རྒྱུད་ལས། ཡུལ་ནི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་རྒྱུད་ལ་དྲན་པའོ། ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་སྤྱི་བོའི་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བའི་ རྒྱུན་འཁོར་ལོ་བཞིའི་ལྟེ་བར་འབབ་བའི་བདེ་བ་དགའ་བ་བཞི་ནི་རྗེས་དྲན་བྱ་བའི་ཡུལ་ལོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྙན་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་བདེ་བ་སྤེལ་སྦྱང་ཕྱིར། །རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ ལག་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པས། བྱང་ཆུབ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུན་དཔྲལ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ བར་དུ་བྱོན་པ་དེ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཕོ་ཞིང་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དུ་གཤེགས་པར་ བྱེད་པའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པའོ། ། 1-484 བཞི་པ་ནི། རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་འདིར་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ལས་ཀ
Chinese
界限是：通过额头处风心的力量，获得不让菩提心宝珠外泄的能力并进行禅修，为了将之前提到的命风融入明点之中等等。在《成就法续》中说：‘半年或一年，必定要通过上师的决定性灌顶，使自心稳固。’然后，通过手印的结合，几天几夜都不会改变，变得非常稳固。’这就是原因。 分支：忆念 第三个是禅修方法的分支，包括忆念禅修的地点、忆念的对象、忆念禅修的必要性、忆念禅修的时长，以及忆念禅修的方式这五个方面。 第一点：在《续之王智慧品》中说：‘这四个给予不变安乐果实的手印，在城镇、乡村、寺院、墓地，以及不净和清净的地方，房屋和天神殿中，任何时候，都处于极度喜悦的喜乐之中，从世间道中解脱，显现种姓和非种姓，身体强壮，给予安乐，拥有食物和饮料等享受的瑜伽士们应当修习。’这表明了忆念禅修的地点和修行者。其中的四个手印是：在《成就法品》中说：‘妓女是业手印，秘密的女子是誓言手印，自由自在的是法手印，众多所爱的是智慧手印。’妓女十二岁时享受最高的安乐，其他女子十六岁，自由自在的美丽女子二十岁，自己的妻子三十岁。 第二点：在《口耳传承》中说：‘对境是安乐本身，忆念安乐在相续中。’这就是说，脐间拙火燃烧，菩提心明点从顶轮融化，在四个脉轮的中心流动的四喜，是忆念的对象。 第三点：在《口耳传承》中说：‘为了增长安乐，修习忆念的分支。’这就是说，为了使菩提心明点的流动不向外流失，并像之前一样向上升起而进行禅修。
English
The boundary is: Through the power of wind-mind at the forehead, gaining the ability to hold the Bodhicitta jewel without leaking outwards and meditating, in order to contain the life-wind within the bindu mentioned earlier, etc. In the 'Achievement Tantra,' it says: 'Half a year or a year, one must certainly, through the definitive empowerment of the Lama, make one's own mind stable.' Then, through the union of mudras, for several days and nights, there will be no change, becoming very stable. That is the reason. Branch: Remembrance The third is the branch of meditation methods, including the place of remembrance meditation, the object of remembrance, the necessity of remembrance meditation, the duration of remembrance meditation, and the manner of how to meditate on remembrance, these five aspects. The first point: In the 'Wisdom Chapter of the King of Tantras,' it says: 'These four mudras that give the fruit of unchanging bliss, in towns, villages, monasteries, cemeteries, and unclean and clean places, houses and all the abodes of gods, at all times, dwelling in the joy of extreme delight, liberated from the worldly path, manifesting caste and non-caste, with strong bodies, giving bliss, yogis endowed with food and drink, etc., should meditate.' This indicates both the place of remembrance meditation and the practitioner. The four mudras are: In the 'Achievement Method Chapter,' it says: 'A prostitute is the Karma Mudra, a secret woman is the Samaya Mudra, one who is free is the Dharma Mudra, and one who is loved by many is the Wisdom Mudra.' A prostitute enjoys the highest bliss at the age of twelve, other women at sixteen, a free and beautiful woman at twenty, and one's own wife at thirty. The second point: In the 'Oral Transmission,' it says: 'The object is bliss itself, remembering bliss in the continuum.' That is to say, the four joys that flow from the melting of the Bodhicitta bindu from the crown of the head due to the burning of Tummo fire in the navel, flowing to the center of the four chakras, are the objects of remembrance. The third point: In the 'Oral Transmission,' it says: 'In order to increase bliss, meditate on the branch of remembrance.' This means meditating in order to prevent the flow of the Bodhicitta bindu from flowing outwards and to make it rise upwards as before. --------------------------------------------------------------------------------