Tibetan
ྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པར་ གསུངས་པས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་གཏུམ་མོའི་མེས་དཔྲལ་བའི་ཧྃ་ཡིག་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞུ་བ་ན། དང་པོའི་ཐིག་ལེ་སླ་བའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་འཛག་ པའི་བགྲོད་པར་གནས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་བསྐ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་གཡོ་བའི་བསྒྲོད་ པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཅུང་ཟད་སྐ་བའི་ངོ་བོས་གྱུར་པ་ གཡོ་བའི་བསྒྲོད་པ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་ཤིན་ཏུ་བསྐ་བའི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་ཐིག་ལེ་མི་ གཡོ་བའི་བསྒྲོད་པར་གྱུར་པ་ན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱོར་བའི་རྗེས་དྲན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་ པར་བསྒོམ་མི་དགོས་ཤིང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་བསྒོམས་ཀྱང་ འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཅུ་ འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་། གནས་སྐབས་བཅུ་པོ་དེ་དག་པར་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་ པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བསམ་དང་འདོད་དང་ ལུས་ལ་རིམས་དང་ཁ་མཆོག་པདྨ་སྐམ་དང་ཟས་ལ་རབ་ཏུ་མི་མཇུག་དག །འདར་དང་སྨྱོ་ དང་རབ་ཏུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་དང་ཡིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་འཁྲུལ་དང་དྲག་ཏུ་བརྒྱལ་བ་དག །རྡོ་ རྗེ་ཅན་གྱི་དུ་བ་ལ་སོགས་རབ་གསལ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་སྲོག་ཆགས་ལུས་ལ་འཇིག་རྟེན་དུ། ། རབ་ཏུ་གསལ་ཞིང་ངེས་པ་དེ་རྣམས་ཡིད་སྲུབ་གནས་སྐབས་སུ་ཞིག་རྒྱལ་བ་འདོད་པ་དེ་ནི་ སུ། །ཞེས་པའོ། ། ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིར་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་དང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་རྗེས་ དྲན་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པ་གསང་ཆེན་གྱི་ ལམ་དུ་བསྟན་པའོ། ། 1-485 དང་པོ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། འདི་རྣམས་དམན་པ་ལ་སོགས་ དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་ཀུན་རྟོག་ མཆོག་རྣམས་སོ། །ཞེས་པའི་དོན་འགྲེལ་ཆེན་དུ། འདི་རྣམས་དམན་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། ཕྱག་ རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་གསུམ་བགྲོད་པའི་དབང་གིས་ཞེས་པ་ སྟེ། འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཛག་པའི་བགྲོད་པ་ནི་དམན་པའི་གནས་སྐབས་དང་། གཡོ་ བའི་བགྲོད་པ་ནི་འབྲིང་པོའི་གནས་སྐབས་དང་། མི་གཡོ་བའི་བགྲོད་པ་ནི་མཆོག་གི་གནས་ སྐབས་སོ། །འདི་རྣམས་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་འཛག་པ
Chinese
由于经中说要依赖手印，因此依赖业手印，以拙火的火，从额间的吽 (ཧྃ་，Hūṃ) 字，融化菩提心的明点时，最初的明点处于稀薄的状态，在金刚宝（指男女交合）之间滴落的过程中，当明点稍微变得浓稠时，在尚未变成摇动滴落的过程之前，要修持随念。然后，当明点变成稍微浓稠的状态，进入摇动滴落的过程，并且明点变得非常浓稠，进入明点不摇动滴落的过程时，就不一定需要修持与业手印结合的随念瑜伽了。为了迅速圆满大乐，即使修持也没有冲突。同样，在随念的阶段，会显现十种欲望的状态，在十种状态变得清净之前，要修持随念。十种欲望的状态在续部的国王中提到：‘思与欲，身生热，口 श्रेष्ठ पद्म शुष्क，食不乐，颤与狂，极痴迷，意念瑜伽错乱，剧烈昏厥。金刚持的烟等十种极明亮之相，众生身处世间。极明亮且确定的那些，在意识迷乱的状态中，谁能战胜欲望？’ 第五，如何修持随念之法有三种：总的来说，依靠三种手印成就大乐之法；特别来说，依靠业手印修持随念之法；以及依靠业手印成就安乐，作为甚深秘密道来阐述。 首先，在续部国王的修法品中说：‘这些根据低劣等差别，有各种主要的修法，变成三种。三种手印和三种状态，由于三种过程的力量，即业、分别念和殊胜。’在注释中解释道：‘这些根据低劣等差别，有各种主要的时轮金刚修法，变成三种。三种手印和三种状态，是由于三种过程的力量。’这里，菩提心滴落的过程是低劣的状态，摇动滴落的过程是中等的状态，不摇动滴落的过程是殊胜的状态。在这些之中，业手印是滴落。
English
Because it is said in the scriptures to rely on the mudrā (ཕྱག་རྒྱ་, hand seal), therefore, relying on the karma mudrā (ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་, action seal), with the fire of the fierce heat (གཏུམ་མོའི་མེ, inner heat), from the Hūṃ (ཧྃ་) syllable at the forehead, when the bodhicitta (བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས, mind of enlightenment) essence melts, the initial essence is in a diluted state, in the process of dripping between the vajra jewel (referring to the union of male and female), when the essence becomes slightly thicker, before it becomes the process of shaking and dripping, one should practice mindfulness. Then, when the essence becomes slightly thicker, entering the process of shaking and dripping, and when the essence becomes very thick, entering the process of the essence not shaking and dripping, it is not necessary to practice the yoga of mindfulness combined with the karma mudrā. Even if one practices to quickly perfect great bliss, there is no conflict. Similarly, in the stage of mindfulness, ten states of desire will appear, and one should practice mindfulness until the ten states become pure. The ten states of desire are mentioned in the King of Tantras: 'Thought and desire, heat arises in the body, the mouth श्रेष्ठ पद्म शुष्क (梵文天城体：श्रेष्ठ पद्म शुष्क，梵文罗马拟音：śreṣṭha padma śuṣka，汉语字面意思：best lotus dry)，food is not enjoyable, trembling and madness, extreme delusion, the mind of yoga is confused, and severe fainting. The ten extremely bright appearances such as the smoke of Vajradhara (རྡོ་རྗེ་ཅན, one who holds the vajra), beings are in the world. Those that are extremely bright and certain, in the state of mental confusion, who can conquer desire?' Fifth, there are three ways to practice mindfulness: Generally, the method of achieving great bliss by relying on the three mudrās; specifically, the method of practicing mindfulness by relying on the karma mudrā; and achieving bliss by relying on the karma mudrā is explained as the path of profound secret. First, in the chapter on the method of practice in the King of Tantras, it says: 'These, according to distinctions such as inferiority, have various main practices, becoming three types. The three mudrās and three states, due to the power of the three processes, are karma, conceptualization, and supreme.' In the commentary, it is explained: 'These, according to distinctions such as inferiority, have various main Kālacakra (དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ, wheel of time) practices, becoming three types. The three mudrās and three states are due to the power of the three processes.' Here, the process of the bodhicitta dripping is the inferior state, the process of shaking and dripping is the intermediate state, and the process of not shaking and dripping is the supreme state. Among these, the karma mudrā is dripping. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
འི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་དང་། ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་པ་མོ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་མི་གཡོ་བའི་བདེ་བ་སྦྱིན་ པ་མོའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་བསྒོམ་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་སླད་དུ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་ དྲུག་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་དང་། བྱིས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེས་བདེ་བ་ སྒྲུབ་པར་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །འབྲིང་པོ་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་སོ། །མཆོག་གི་ རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདི་དག་གི་དགོངས་པ་ ལ། འབྲོ་བའི་ཆོས་རྗེ་གོང་མ་དག་གི་བཞེད་པས། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ ལྡན་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བསྟེན་པ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་། དབང་པོ་ འབྲིང་པོས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡབ་གྲངས་དང་མཉམ་པ་བསྟེན་པ་ཕྱག་ རྒྱ་གསུམ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་དང་། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟོང་ གཟུགས་རབ་རིབ་ཀྱི་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་བསྟེན་པ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ 1-486 སྤྱོད་པ་བྱ་བ་སྟེ། དོན་གསུམ་དུ་མཛད་ནས་གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་། འབྲིང་པོ་དང་། རྣོན་པོ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལ། དབང་པོ་རྟུལ་པོས་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང་། དབང་པོ་འབྲིང་པོས་ལས་རྒྱ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཕྱག་རྒྱ་ གཉིས་པོ་དེ་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཁོ་ན་ལས་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་ དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྦྱོར་ནི། གཞི་འཛག་མེད་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། དེས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ དང་། ལམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་སྟེ་བཞི་པོ་སྦྱོར་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་ གསུམ་སྦྱོར་ནི༑ ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་པོ་སྦྱོར་བ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་སྦྱོར་ ནི། ཕྱག་ཆེན་དང་འཛག་མེད་རོ་གཅིག་པ་ལ་བཞེད་ནའང་། རྒྱུད་དང་འགྲེལ་པའི་དགོངས་ པ། རྣལ་འབྱོར་པ་དབང་པོ་རྟུལ་འབྲིང་རྣོན་པོ་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་གསུམ་གྱིས་མི་འཕོ་བའི་བདེ་ བ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་གསུམ་རིམ་པ་ལྟར་བསྟེན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ གྱི། ཕྱག་རྒྱ་གསུམ་དང་གནས་སྐབས་གསུམ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ ཉིད་ཀྱིས་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་དང་། མི་དགོས་པ་ རིམ་པ་ལྟར་སྦྱོར་དགོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཐོབ་ནས་རྗེས་དྲན་ལ་འཇུག་ པའི་
Chinese
业手印带来安乐，智慧手印带来动摇的安乐，大手印带来不动的安乐。因此，薄伽梵（Bhagavan，世尊）说，在六支结合中应修持三种手印，所以瑜伽士为了成佛，应当修持六支结合。如是说，对于孩童般的人们，通过业手印来成就安乐。对于中等之人，通过智慧手印。对于殊胜的瑜伽士，通过大手印。如是说，这些的含义是，按照卓瓦法王（'bro ba chos rje，尊称）等上师的观点，根器迟钝者应依止具相的业手印，如理如法地行持四手印结合的广大行；根器中等者应依止与坛城本尊数量相等的智慧手印，行持三手印结合的极简行；根器敏锐者应依止如空花般的大手印，行持一手印结合的极简行。总而言之，分为三种，即针对根器迟钝、中等和敏锐的三种不同根性之人。根器迟钝者必须依赖业手印才能成就不动的巨大安乐，根器中等者不依赖业手印，而依赖智慧手印就能成就不动的巨大安乐，根器敏锐者不依赖前两种手印，仅凭大手印就能成就不动的巨大安乐。所谓四手印结合，是指基础是不漏失誓言的手印，由此产生业手印，道路是智慧手印，结果是大手印，这四者的结合。三手印结合是指除了业手印之外的三者的结合。一手印结合是指大手印与不漏失誓言融为一体。然而，经续和注释的观点是，为了让根器迟钝、中等和敏锐的三种不同根性的瑜伽士成就不动的安乐，才次第依止业手印等三种手印，这并非结合之意。因为经中说有‘三种手印和三种阶段’，所以是一位瑜伽士在三个阶段中次第需要依赖和不需要依赖业手印，这才是结合之意。如此，在获得持身支分后，进入随念的...
English
The Karma Mudra (las kyi phyag rgya, 业手印，action seal) bestows bliss, the Jnana Mudra (ye shes kyi phyag rgya, 智慧手印，wisdom seal) bestows moving bliss, and the Maha Mudra (phyag rgya chen mo, 大手印，great seal) bestows immovable bliss. Therefore, the Bhagavan (bcom ldan 'das, 薄伽梵，Blessed One) said that in the six-limbed union, one should meditate on the three Mudras. Thus, the yogi should practice the six-limbed union for the sake of Buddhahood. It is said that for childish beings, bliss is accomplished through the Karma Mudra. For those of middling capacity, it is through the Jnana Mudra. For the supreme yogis, it is through the Maha Mudra. The meaning of these statements, according to the views of the earlier Dro-wa Choje ( 'bro ba chos rje, 卓瓦法王，Drowa Dharma Lord) and others, is as follows: Those with dull faculties should rely on the Karma Mudra with proper characteristics, practicing the four Mudra union with elaboration as appropriate. Those with middling faculties should rely on the Jnana Mudra, equal in number to the deities of the mandala, practicing the three Mudra union with very little elaboration. Those with sharp faculties should rely on the Maha Mudra, as numerous as the dust of illusory forms, practicing the one Mudra union with extremely little elaboration. In essence, it is divided into three: for individuals with dull, middling, and sharp faculties, three different lineages. Those with dull faculties must rely on the Karma Mudra to accomplish the great bliss of immovability. Those with middling faculties, without relying on the Karma Mudra, can accomplish the great bliss of immovability by relying on the Jnana Mudra. Those with sharp faculties, without relying on the previous two Mudras, can accomplish the great bliss of immovability solely through the Maha Mudra. The four Mudra union refers to the union of the basis, the Samaya Mudra (dam tshig gi phyag rgya, 誓言手印，vow seal) that does not leak; from this arises the Karma Mudra; the path is the Jnana Mudra; and the result is the Maha Mudra. The three Mudra union refers to the union of the three Mudras excluding the Karma Mudra. The one Mudra union is considered to be the Maha Mudra and the non-leaking essence as one. However, according to the tantras and commentaries, the reason why yogis of dull, middling, and sharp faculties, three different lineages, rely on the three Mudras in sequence is not for the sake of union, but because it is said that there are 'three Mudras and three stages.' Therefore, it is one yogi who needs to rely on and not rely on the Karma Mudra in sequence in three stages, which is the meaning of union. Thus, after obtaining the limb of holding, entering into mindfulness... --------------------------------------------------------------------------------