Tibetan
ོའོ། །ཇི་ལྟར་དངུལ་ཆུ་ བྱིས་པ་དང་ལང་ཚོ་དང་རྒན་པོ་དང་བཅིངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཁུ་བ་ཡང་ཁུ། བྱིས་པ་དང་ལང་ ཚོ་དང་རྒན་པོ་དང་འགོག་པ་སྟེ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ལས་སྒྲིབ་པ་ནི་དྲི་མའོ། །བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་གང་གི་ཚེ་དཔྲལ་བར་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དེའི་ཚེ་སེམས་ཏེ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག། གསུམ་པ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག་ལ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའི་གནས་དང་། བསྒོམ་ པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་དང་། དུས་ཅི་ཙམ་བར་དུ་བསྒོམ་པ་དང་། ཏིང་ ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་དང་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་གྱི་ཉིན་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ བསྒོམ་པའི་གནས་དང་། རྗེས་སུ་དྲན་བསྒོམ་པའི་གནས་སུ་འདོད། གཉིས་པ་ཡུལ་ནི། སྙན་ རྒྱུད་ལས། ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་དེ། །དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་གནས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་འདི་དབང་བཞི། བཞི་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ དང་གཅིག་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་རྒྱུད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་དང་འབྲས་བུ་འགྱུར་མེད་ ཀྱི་བདེ་བ་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ཟུང་འཇུག་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལེའུར། འདིར་ནི་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་ གཉིས་ཀྱང་བུའི་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའོ། །གང་ཞིག་ཤེས་ རབ་ཀྱིས་ནི་ནུ་མ་ལ་རེག་གཞན་པ་བདུད་རྩི་མྱང་དང་འཁྱུད་པ་གང་ཡིན་པ། །ཤེས་རབ་དང་ འགྲོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བ་དག་ལ་བཞི་པའི་སྐད་ཅིག་བདུད་རྩི་རྟོགས་པ་གང་། ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་འཇིག་རྟེན་པ་སྟེ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས་ནི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ 1-501 རུ་བསྟན། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་བདུད་ཚོགས་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་ དག་བསྲེག་བྱེད་ཅིང་། །ལུས་ལ་ཆགས་པར་ལ་སོགས་ཀྱང་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་ སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དབང་གང་མཆོག་གི་རྒྱལ་ བའི་བདག་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ལ་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བའོ། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ ལ་སྐྱེས་པ་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་ སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ དག་ནི་སེམས་དང་དེ་ཡི་སྣང་བ་དག་ཀྱང་རྣམ་པར་བཅུ་པོ་དག་ཏུ་འགྱུར། །དབང་བསྐུར་ དྲི་མེད་རི་བོང་ཅན་མཚུངས་མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འདི་ལ་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ། ། དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་དེ་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ། སངས་རྒྱས་ཞལ་འདི་གང་གིས་ཐུགས་དང་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་ མའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚིགས་བཅད་དང་པོ
Chinese
哦！正如水银对孩童、青年和老人以及被束缚者都一样起作用，精液也同样起作用。对于孩童、青年和老人以及阻碍者，一切障碍都因耗尽而消失，障碍即是污垢。当菩提心在额头上向上移动时，心就如同来时一样，会变成如来。’ 以上是关于如何禅修的支分。 第三，关于禅修方法的支分，包括：禅修三摩地（Samadhi，专注）的地点、禅修的对象、禅修的必要性、禅修的时长以及如何禅修的方法，共有五个方面。第一，禅修的地点，应选择之前进行日夜瑜伽的地点，以及之后进行忆念禅修的地点。第二，禅修的对象，如密续所说：‘自性是乐空无二，于此一心安住。’ 这个三摩地的支分是第四灌顶，与超越世间的智慧般若（Prajna，智慧）耶舍（Yeshe，本智）合一。它与密续《一切圆满具足》中的空性以及不变果位的乐性本质相同，是双运。如《智慧品》所说：‘在此，两种灌顶也因儿子的功德而超越世间。谁以智慧触碰乳房，品尝甘露并拥抱？与智慧相伴，菩提心融化，第四刹那证悟甘露。’ ‘所有这些都肯定是世间的，但通过至尊的慈悲，它们被展示为道路的因。智慧的火焰完全燃烧，摧毁包括领域在内的一切魔众。执着于身体等等，瑜伽士通过年份的结合给予平等之乐。超越世间的灌顶与至尊胜者的手印相连。’ ‘仅仅是心的显现，在自己的心中产生，就像镜子中的影像。所有追随诸佛之子和诸佛的人，都应该追随瑜伽自在者。智慧耶舍是心及其显现，它们会变成十种形态。’ ‘谁进入这无垢的灌顶，如同兔子般的月亮，如同镜中的影像？从那不动的涅槃之乐中，俱生不变的第四灌顶。谁的心和脸上住着佛陀的面容，他就是光荣的上师。’第一段诗句说到这里。
English
O! Just as mercury works for children, youth, and the elderly, as well as those who are bound, semen also works in the same way. For children, youth, and the elderly, as well as those who obstruct, all obstacles disappear from exhaustion, and obstacles are impurities. When the Bodhicitta (Enlightenment Mind) moves upward on the forehead, the mind, just as it came, will become a Tathagata (Thus Gone One).' The above are the limbs of how to meditate. Third, regarding the limbs of the method of meditation, there are five aspects: the place for meditating on Samadhi (concentration), the object of meditation, the necessity of meditation, the duration of meditation, and the method of how to meditate. First, the place for meditation should be the place where one previously practiced yoga during the day and night, and the place where one subsequently practiced mindfulness meditation. Second, the object of meditation, as stated in the oral tradition: 'The essence is the inseparability of bliss and emptiness; abide in that with one-pointedness.' This limb of Samadhi is the fourth empowerment, which is one with the wisdom Prajna (wisdom) Yeshe (primordial wisdom) that transcends the world. It has the same essence as emptiness in the Tantra 'All Perfectly Endowed' and the bliss of the unchanging fruit, which is union. As stated in the 'Wisdom Chapter': 'Here, the two empowerments also transcend the world through the merits of the son. Who touches the breasts with wisdom, tastes the nectar, and embraces? Accompanied by wisdom, the Bodhicitta melts, and in the fourth instant, one realizes the nectar.' 'All of these are certainly worldly, but through the supreme compassion, they are shown as the cause of the path. The flame of wisdom blazes completely, destroying all the hosts of demons, including their realms. Attachment to the body and so on, yogis give equal bliss through the union of years.' 'The empowerment that transcends the world is connected to the supreme victor's hand seal. Merely the appearance of the mind, arising in one's own mind, is like the image in a mirror. All who follow the sons of the Buddhas and the Buddhas should follow the yogic master. Wisdom Yeshe is the mind and its appearances, and they will become ten forms.' 'Who enters this stainless empowerment, like the rabbit-marked moon, like the image in a mirror? From that immovable bliss of Nirvana, the co-emergent, unchanging fourth empowerment. Whose heart and face dwell the face of the Buddha, he is the glorious Lama.' The first verse ends here. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་པའི་དོན་ནི་གོ་སླ་ལ། ཕྱི་མའི་ཐད་དུ། འགྲེལ་ ཆེན་ནས། ཡན་ལག་དྲུག་ལས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་དང་སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་ པ་ནི་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ཞུགས་པ་དེ་ལས་མྱ་ངན་འདས་པའི་བདེ་བ་འཕོ་མེད་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པ་འགྱུར་མེད་ཉིད་ནི་བཞི་པ་སྟེ། ཞེས་པ་བདེ་བ་བྱིས་པ་དང་དར་ལ་བབ་པ་དང་ གཡོ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཇིག་རྟེན་པའི་དེས་པས་འདས་པ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་ གྲོལ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། རྒོད་པ་དང་ལྟ་བ་དང་རེག་པ་དང་འཁྱུད་པ་དང་ལག་པ་བཅིངས་ པའི་བྲིག་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཞལ་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ ཞལ་འདི་སློབ་དཔོན་གང་གི་ཐུགས་ལ་གནས་པ་ཞེས་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ་རང་གི་ཉམས་སུ་མྱོང་ བ་དང་སློབ་མ་རྣམས་ལ་བསྟན་པའི་སླད་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ལ་གནས་པར་གྱུར་པ་ 1-502 དེ་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ བདེ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་པོ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་བསྒོམ་པའི་དགོས་པ་ནི། སྙན་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་མི་འགྱུར་བདེ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ངེས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པས། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ རྩེ་མོར་བརྟན་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཙུག་ཏོར་དུ་བྱང་ སེམས་ཐིག་ལེ་བརྟན་པའི་བར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱ་ བའི་དོན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། བཞི་པ་དུས་ཅི་ཙམ་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཐོག་མར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ བའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཐོབ་པ་ནས་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་ཐོབ་པའི་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། ། ལྔ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ། བསྒོམ་ཚུལ་དངོས་དང་། སྤོགས་པའི་ ཆོ་ག་དང་། ས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅིང་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ ལ། ལུས་རྩའི་འདུག་སྟངས་དང་། ལྟ་སྟངས་དང་། ངག་རླུང་གི་འཁྲུལ་འཁོར་དང་། སེམས་ ཀྱི་བཞག་ཐབས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་དྲུག་དང་། ལྟ་སྟངས་ སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀྱི་བར་སྣང་ལ་བལྟ། གསང་འདུས་ལས། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་སུ་ནི། །སངས་ རྒྱས་གཙོ་བདག་གཟུགས་སུ་བལྟ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་ཕྱི་མར། སྲོག་གི་བལྟ་བས་ང་རྒྱལ་ མཐའ་རུ་འགྱུར་ཏེ་གཞོམ་མེད་ཚངས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །ཞེས་དང་། སྙན་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་བདེ། །ལག་པ་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྐབས་བཞིན་ཡི་གེ་ལ་མ་བརྟེན་པ
Chinese
前面的部分很容易理解。关于后面的部分，《大疏》（Great Commentary）中说：‘六支瑜伽（six branches）中，收摄（pratyahara）、禅定（dhyana）、调息（pranayama）和执持（dharana）被称为进入（entering）。从进入中，无变的俱生涅槃乐（immutable co-emergent bliss of nirvana）是第四支。’这意味着超越了孩童、青年和动摇者的快乐，超越了世俗的快乐，从三界的行为中解脱出来。远离了放逸、观点、触觉、拥抱和手印的束缚，远离了业手印（karma-mudra）和智慧手印（jnana-mudra）的因，是完全清晰的空性（emptiness）的特征。佛面，即智慧面，住在哪个上师的心中？这意味着为了修行，为了自己体验和教导弟子，佛面总是住在他的心中。那就是吉祥上师，即金刚持（Vajradhara）。’这就是它的意思。其他人，那些实现两种感官快乐的人，不是。 第三，修行的必要性。《口耳传承》（Oral Transmission）中说：‘为了成就无变之乐，必须修行禅定。’因此，从菩提心（bodhicitta）明点（bindu）稳固在金刚宝顶（vajra jewel apex）上的大乐（great bliss）的一刹那开始，直到菩提心明点稳固在顶轮（crown chakra）为止，为了使无变的大乐越来越增长，我们必须修行。 第四，修行的时间。从获得禅定最初的无变之乐的一刹那开始，直到圆满获得两万一千六百个快乐的刹那为止，我们都要修行。 第五，如何修行禅定。有三种方式：实际的修行方式、加行仪轨（preliminary rites）以及如何获得地（bhumi）和生起功德（qualities）。首先，有三种：身体脉（body channels）的坐姿、视线和口语气息（speech-breath）的幻轮（illusory wheel）、以及心的安住方式。首先，身体是毗卢遮那佛（Vairochana）的六法（six aspects）；视线是看着鼻尖前方的虚空。《密集金刚》（Guhyasamaja Tantra）中说：‘在伟大的修行时期，观看佛陀主尊的形象。’《后部续》（Uttaratantra）中说：‘以生命的视线，我慢（pride）会转变为尽头，在不可动摇的梵天瑜伽（Brahma Yoga）中。’《口耳传承》中说：‘寂静佛陀的视线是快乐的，手是禅定手印。’ 第二，像调息（pranayama）的情况一样，不依赖文字。
English
The meaning of the former is easy to understand. Regarding the latter, the 'Great Commentary' says: 'Among the six branches, withdrawal (pratyahara), contemplation (dhyana), breath control (pranayama), and retention (dharana) are said to be entering. From that entering, the immutable co-emergent bliss of nirvana is the fourth branch.' This means surpassing the bliss of children, youths, and those who waver, surpassing worldly bliss, and being liberated from the actions of the three realms. Being free from frivolity, views, touch, embrace, and the bondage of hand seals, being free from the causes of karma-mudra and jnana-mudra, is the characteristic of perfectly clear emptiness. The Buddha-face, that is, the wisdom-face, resides in the heart of which master? This means that for the sake of practice, for one's own experience and for teaching disciples, the face always resides in his heart. That is the glorious lama, that is, Vajradhara.' That is its meaning. Others, those who realize the bliss of the two senses, are not. Third, the necessity of practice. The 'Oral Transmission' says: 'In order to accomplish immutable bliss, contemplation must be practiced.' Therefore, from the single moment of great bliss when the bodhicitta bindu is stable at the vajra jewel apex, until the bodhicitta bindu is stable at the crown chakra, in order to increase the immutable great bliss more and more, we must practice. Fourth, the duration of practice. From the moment of obtaining the initial immutable bliss of contemplation, until fully obtaining twenty-one thousand six hundred moments of bliss, we must practice. Fifth, how to practice contemplation. There are three ways: the actual way of practice, the preliminary rites, and how to attain the bhumis and generate qualities. First, there are three: the posture of the body channels, the gaze, and the illusory wheel of speech-breath, and the way of abiding of the mind. First, the body is the six aspects of Vairochana; the gaze is looking at the space in front of the tip of the nose. The 'Guhyasamaja Tantra' says: 'During the great practice period, look at the form of the Buddha principal deity.' The 'Uttaratantra' says: 'With the gaze of life, pride will transform into the end, in the unshakable Brahma Yoga.' The 'Oral Transmission' says: 'The gaze of the peaceful Buddha is blissful, the hand is the contemplation mudra.' Second, as in the case of breath control (pranayama), without relying on letters. --------------------------------------------------------------------------------