Tibetan
འི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ གཞན་རྒྱལ་བ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་ བྱ་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་དུས་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ཞིང་། དག་བྱེད་ནི། རྒྱལ་བ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཡན་ལག་ སྟེ། འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཞེས་བཞེད་དོ། ། དག་བྱེད་ལ་དབྱེ་ན། རྩ་དབུ་མར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བཅུ་ སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བས་བཅུའོ། ། ༈ གནས་སྐབས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ། དྲུག་པ་བསྒོམས་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་ བུ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྗེས་སུ་དྲན་པས་ལེགས་པར་དག་པ་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་དག་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་པའོ། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། རྗེས་སུ་དྲན་པས་ 1-498 ལེགས་པར་དག་པ་ཞེས་པ་ལ་འདིར་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་གཟུགས་ལ་འཁྱུད་པའི་སེམས་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་དག་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་དྲི་ མེད་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ལས་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་འོད་ཟེར་ལྔ་ འཕྲོ་ཞིང་ངེས་པར་རྒྱུ་བའོ། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལས་སོ། །ཞེས་པ་སྟོང་པའི་གཟུགས་ལས་ སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཉམས་རྟགས་ དང་དོན་གཅིག་ཅིང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཐོབ་ ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཆུའི་ཁམས་པ་ལ་སོགས་འགགས་ནས། གཞི་ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ ཕུང་པོ་གཞན་རྒྱལ་བ་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་ བར་གནས་གྱུར་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་སྙན་རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པ་ཞེས་ནི་ གསུངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པོ་རིམ་བཞིན་བསྟེན་པ་དང་། །གཏུམ་མོ་འབར་ བའི་ཧྃ་ཡིག་བཞུ་བ་ཡིས། །ཟག་མེད་དགའ་བ་བཞི་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པས། །རྗེས་དྲན་ཡན་ ལག་ཀུན་གྱི་འབྱོངས་པར་ཤོག །འོད་དཔག་མེད་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཐོབ་ཤོག ། ༄། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བདེ་བའམ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། ༈ གཉིས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཇི་ལྟར་ བྱོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྟེང་དུ་གཤེགས་པར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་དྲུག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད། བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག །བསྒོམ་ པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། བསྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའོ། ། ༈ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཚན་ཉིད། དང་
Chinese
佛陀智慧身的觉受蕴 此外，如来无量光（Amitabha）等属于水界，是六合一的整体。需要净化的，是不净轮回时期的觉受蕴等，也是六合一的整体。净化的方法是：如来无量光（Amitabha）之族的等持，是随念的支分，这被认为是戒律波罗蜜多的道。 净化之法可分为：风息与心识融入中脉，之前所说的十种欲求状态，是净化的十种分类。 最终状态的果 第六种禅修所获得的果是：如续部之王（Tantra King）所说：‘随念完全净化，无垢光之坛城亦是智慧之身。’及其注释中说：‘随念完全净化’，此处随念是指远离执着于色相的一切心识分别。因此，当其净化之时，便转化为无垢光之坛城。’‘也’字表示从毛孔中散发出五种光芒，并必然运行。‘智慧之身’，是指空性的色身。 如上所说，状态之果与之前所说的体验征象意义相同，并获得神通和神通等诸多功德。最终之果是，瑜伽士的有垢觉受蕴和水界等止息，原本安住于基位的觉受蕴，即如来无量光（Amitabha）等六合一的整体，从垢染中解脱，转变为安住的状态，从而获得果。正如口耳传承（Oral Transmission）所说：‘所谓修行。’因此，次第修持两个手印，通过燃烧拙火的吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，享受四喜，愿随念支分圆满，愿获得无量光（Amitabha）等一切佛陀！ 等持修持之大的支分，安乐或微细瑜伽。 第二，等持是：大修行之支分，菩提心（Bodhicitta）明点如何生起，同样地，使其向上升起，是智慧金刚微细瑜伽，共有六种：等持的体性、禅修的时机、禅修方式的支分、禅修的证相、净化对象与净化方法的分类、禅修所获得的果。 等持的体性 最初
English
The aggregate of consciousness of the Buddha's wisdom body. Furthermore, Buddhas like Amitabha (Infinite Light) belong to the water element and are a single unit of six. What needs to be purified is the aggregate of consciousness during the impure cycle of existence, which is also a single unit of six. The means of purification is the Samadhi of the Amitabha family, which is a branch of mindfulness. This is considered the path of the perfection of discipline. The means of purification can be divided into: the union of wind and mind in the central channel, the ten states of desire previously mentioned, which are the ten categories of purification. The ultimate fruit of the state. The fruit obtained by meditating on the sixth is: As the King of Tantras says, 'Mindfulness perfectly purifies, and the mandala of stainless light is also the wisdom body.' And in its commentary: 'Mindfulness perfectly purifies,' here mindfulness means being free from all mental discriminations that cling to form. Therefore, when it is purified, it transforms into a mandala of stainless light. The word 'also' indicates that five rays of light emanate from the pores and necessarily flow. 'Wisdom body' means from the form of emptiness. As mentioned above, the fruit of the state is the same in meaning as the experiences and signs mentioned earlier, and one obtains many qualities such as miraculous powers and clairvoyance. The ultimate fruit is that the yogi's aggregates of consciousness with obscurations and the water element cease, and the aggregates of consciousness that have been present from the beginning in the base, that is, the single unit of six, such as the Buddhas Amitabha, are freed from obscurations and transformed into a state of abiding, thereby obtaining the fruit. As the Oral Transmission says, 'It is called practice.' Therefore, by practicing the two mudras in sequence, and by dissolving the Hūṃ (Tibetan: ཧྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable of blazing Tummo, enjoying the four joys, may the branch of mindfulness be perfected, may all Buddhas such as Amitabha be attained! The great branch of Samadhi practice, the yoga of bliss or subtlety. Secondly, Samadhi is: a branch of great practice, just as the Bodhicitta bindu arises, similarly, causing it to ascend, is the subtle yoga of wisdom vajra, which has six aspects: the definition of Samadhi, the timing of meditation, the branches of the method of meditation, the signs of meditation, the classification of what is to be purified and the means of purification, and the fruit obtained from meditation. The definition of Samadhi. Initially. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པོ་ནི། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འགྱུར་མེད་ བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་འགྲེལ་པར། 1-499 ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཞེས་པ་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་ གྱུར་ཏེ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྲོག་ ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ལས་རྣམ་པ་བཅུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་སྟོང་གཟུགས་དང་ ཤེས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་བདེ་བའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་ཐིག་ལེ་འགྱུར་བ་ སྟེ། འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་དབང་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་གཟུགས་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་ སྟེ། དེ་ཡང་སྲོག་ཐུར་སེལ་མཉམ་གནས་གྱེན་རྒྱུ་ཁྱབ་བྱེད་ཀླུ་རུས་སྦལ་རྩངས་པ་ལྷས་སྦྱིན་ ནོར་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་རླུང་བཅུ་འགགས་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱིས་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རྒྱུད་འགྲེལ་དུ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱིས་ཁུ་བ་རྡོ་རྗེ་ལས་ནི་མགོ་བོར་བགྲོད་བྱེད་དྲི་མེད་བདེ་བ་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཞེས་ དང་། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་གང་ཞིག་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ པའི་སེམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། ༈ བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས་ནི། ཤེས་རབ་མ་ལ་སྦྱར་བས་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་ བ་ནམ་ཐོབ་པ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་ པོ་ནི། ཤེས་རབ་ལ་སྦྱར་ལས་གང་གི་ཚེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་སྒྲུབ་པ་ ཆེན་པོ་སྟེ་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བཟང་མའི་རྩའི་ སྟེང་དུ་ཁུ་བ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གསུང་སྟེ། ཞེས་དང་། ཡེ་ལེར། དེ་ ཕྱིར་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟེར་བྱེད་ 1-500 དེ། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་འགྲེལ་པར་མི་འཕོ་བའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་གཡོ་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ གང་ཡིན་པ་འདིར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མས་སྟེར་བར་བྱེད་དོ། ། དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའོ། །ལས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ བདེ་བ་ནི་བདེ་བ་འཛག་པ་དང་གཡོ་བའི་ཐབས་ཏེ་བྱིས་པ་དང་ལང་ཚ
Chinese
在《吉祥时轮金刚修法》的章节中，关于‘以智慧方便之自性，以不变乐之自在，于智慧之形作禅定’的阐释： ‘以智慧方便之自性’意为所知与能知融为一体，‘以不变乐之自在，于智慧之形作禅定’。这又分为无命等十种形态。意思是所知的形态为空色，能知的瑜伽士的乐空之心融为一体，从而使明点发生变化，由于获得不动的安乐，因此安乐大道的智慧之形，即光明空色，一心专注于此，故称为禅定。这又分为命、上行气、离散气、平等住气、下行气、遍行气、龙、龟、螃蟹、天施、财战胜，即通过十种气息的止息来区分。经典和注释中说，这是以禅定为特征。在《后续经》中也说：‘以禅定，从金刚之精液中，头部运行，无垢安乐极圆满。’在《胜乐顶续释》中说：‘此后，所谓禅定，即是对欲天产生贪恋，从中获得不变的安乐。对此，心专注于一，远离能取和所取，如来称之为禅定的支分。’ ༈ 修习的时机 第二，修习的时机：从与智慧母结合而获得不变的安乐时起，就应当修习禅定。在《大疏》中说：‘此后，伟大的修行是：与智慧结合，何时变为不变的安乐，彼时即是伟大的修行，即从微细瑜伽中，以决定的意义，在极妙母的脉之上，正确地结合精液，即称为伟大的修行。’在《耶勒》中：‘因此，无动安乐的瞬间，同时产生，此乃法界之施予者。’意思是，在注释中说，不动的因，因此，无动安乐的瞬间，即是法界，即由智慧波罗蜜多来施予。因此，大手印的安乐是至高无上的不变之乐。事业手印和智慧手印的安乐是安乐漏失和动摇的方法，即是孩童和年轻人。
English
In the chapter on the practice of the glorious Kalachakra, regarding the explanation of 'With the self-nature of wisdom and means, with the power of unchanging bliss, meditate on the form of wisdom': 'With the self-nature of wisdom and means' means that the knowable and the knowing become one, 'with the power of unchanging bliss, meditate on the form of wisdom.' This is further divided into ten forms, such as without life. It means that the form of the knowable is empty form, and the blissful mind of the knowing yogi becomes one, thereby causing the bindu to change. Because of obtaining immovable bliss, therefore, the form of wisdom on the path of great bliss, that is, the clear light empty form, is focused on one-pointedly, hence it is called meditation. This is further divided into life, upward-moving air, dispersing air, equal-dwelling air, downward-moving air, pervasive air, dragon, turtle, crab, heavenly gift, and wealth victory, that is, distinguished by the cessation of the ten airs. It is said in the tantras and commentaries that this is characterized by meditation. In the 'Subsequent Tantra' it is also said: 'With meditation, from the vajra semen, the head moves, immaculate bliss is perfectly complete.' In the 'Supreme Bliss Upper Commentary' it is said: 'Thereafter, what is called meditation is to develop attachment to the desire deity, from which one obtains unchanging bliss. To this, the mind is focused on one, free from the grasper and the grasped, the Tathagatas call it a limb of meditation.' ༈ The Time of Practice Second, the time of practice: From the time when unchanging bliss is obtained by uniting with the wisdom mother, one should practice meditation. In the 'Great Commentary' it is said: 'Thereafter, the great practice is: uniting with wisdom, when it becomes unchanging bliss, that time is the great practice, that is, from the subtle yoga, with a definite meaning, on the vein of the most excellent mother, correctly uniting the semen, that is called the great practice.' In 'Yele': 'Therefore, the moment of immovable bliss, arising simultaneously, this is the giver of the Dharmadhatu.' It means that in the commentary it is said that the cause of immovability, therefore, the moment of immovable bliss, is the Dharmadhatu, that is, given by the Prajnaparamita. Therefore, the bliss of Mahamudra is the supreme unchanging bliss. The bliss of Karma Mudra and Jnana Mudra is the method of leaking and shaking bliss, that is, children and young people. --------------------------------------------------------------------------------