Tibetan
སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ང་རྒྱལ་དང་བཅས་པའི་ངང་ནས་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་དོན་ ཕཊ་ཞེས་པ་བྱང་སེམས་ཐུར་ལ་འབེབས་པ་དང་། ཧཱུཾ་ཞེས་པ་གྱེན་དུ་འདྲེན་པ་རྣམས་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལས་ལྟེ་བར་སྟེང་སྲོག་དང་འོག་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་གཅིག་ཏུ་སྦྱོར་ཞིང་ རྩ་དབུ་མར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་ བ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་མིང་ཅན། རྩ་གཡོན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རླུང་བསྲེགས་པ་སྟེ་ འགག་ཅིང་། སྤྱན་མ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་མ་ལྔའི་མིང་ཅན། རྩ་གཡས་ཀྱི་ཁམས་ལྔའི་ རླུང་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ། ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་བསྲེགས་པ་སྟེ། འགགས་ ནས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་གིས་ས་བོན་ཅན་གྱི་རི་བོང་ཅན་ཞེས་པ་བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ཞུ་བ་ལས་བདུད་ རྩི་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེ་དཔྲལ་བ་ནས་མགྲིན་པར་བྱོན་པ་དགའ་བའི་དགའ་བ་དང་། མགྲིན་པ་ ནས་སྙིང་ཁར་བྱོན་པ་མཆོག་དགའ་དང་། སྙིང་ཁ་ནས་ལྟེ་བར་བྱོན་པ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་ དང་། ལྟེ་བ་ནས་གསང་གནས་དང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར་དུ་བྱོན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་ བ་སྟེ། བྱང་སེམས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མི་འཕོ་བའི་དགའ་བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་རྗེས་དྲན་གྱི་ རྣལ་འབྱོར་ཏེ། འདི་ལ་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་སྙོམས་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་ན། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་འཛིན་པའི་ཐབས་ ནི། སྙན་རྒྱུད་ལས། ཆགས་ཅན་སྦྱོར་དྲུག་མན་ངག་ནི། །དབབ་དང་གཟུང་དང་བཟློག་ པ་དང་། །གནས་སུ་བསྐྱལ་དང་རྩ་མིག་གདབ། །རླུང་བསྲེ་སྦྱོར་བ་དྲུག་པོས་བྱ། །ཞེས་པ་ སྟེ༑ སྦྱོར་བ་དྲུག་ནི་འདིར་དངོས་སུ་བསྟན་པ་འདི་ཡིན་ལ། དབབ་དང་བཟུང་ཞེས་པ་དང་། 1-493 བཟློག་པ་དང་གནས་སུ་བསྐྱལ་བ་ཞེས་པ་འཛིན་འདྲེན་གྱི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ཡིན་ ཞིང་། འདྲེན་པ་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་ལ་ཨཱུ་རཱ་ཨཱི་ཨཱའི་དོན་རླུང་འདྲེན་ཐབས་གཅིག་པོས་ བྱེད་པ་ཉིད་ཟབ་བོ། །དབང་པོ་འབྲང་མན་ཆད་ལ་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ནི། རྗེས་སུ་བཟློག་པ་ དང་། གནས་སུ་བསྡུ་བ་དང་། དགྲམ་པ་དང་། རླུང་དང་བསྲེ་བའི་གནད་ནི། སྟག་མོའི་སྐྱུག་ སྟངས། གླང་པོའི་འགྱིང་སྟངས། ཝའི་བསྒོམ་ཚུལ་གྱིས་སྤྱི་བོའི་ཧྃ་དུ་བསྐྱལ། སེང་གེའི་རྣམ་ གྲོལ། གཡང་མོའི་ཁོང་སྤྲུགས ། སྲེ་ཏ་ཀ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་དགྲམ། རླུང་བུམ་པ་ ཅན་བཟུང་ལ་རླུང་དང་བསྲེའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་འདི་དག་གི་གནད་ནི་བླ་མའི་ཞལ་ལས་ ཤེས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་བསྒོམ་ཐབས་ཤེས་མ་ཤེས་ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་ནི། མདོ་ལས། ཐབས་ཆེན་རྣམས་ དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །སྔགས་ཀྱིས་བསད་པའི་དུག་ བཞིན་དུ། །འཁོ
Chinese
进入等持，以金刚持（Vajradhara）的慢心，进行吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：摧破）的修持。 帕（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：摧破）是将菩提心向下引导，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）是将气向上提。如此修习，脐间轮的上行气和下行气融为一体，智慧气在中央脉中稳定不动，猛烈的拙火燃烧。 以五方佛（Five Dhyani Buddhas）之名，焚烧左脉五蕴之气，使其止息。以佛母（Five Buddha Mothers）之名，焚烧右脉五界之气，以及眼等五根，使其不再执着于外境，也令其止息。从顶轮的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字生出的月亮（bindu）融化，从额头到喉咙感受喜乐，从喉咙到心间感受胜喜，从心间到脐间感受离喜，从脐间到密处和金刚宝之间感受俱生喜。菩提心不向外泄，体验四喜，这是随念瑜伽，也称为拙火瑜伽和明点瑜伽。 在进行这样的等持瑜伽时，保持菩提心明点的方法，在口耳传承中有这样的教言：‘贪欲者修习六种结合法，下降、保持和遮止，送入处所，固定脉眼，气混合，通过六种结合法。’ 这六种结合法就是这里实际展示的这些。下降和保持，以及遮止和送入处所，这些是在保持和引导时所展示的那些。引导的方法也和之前展示的la a u ra a i a的引导气的方法一样，非常深奥。 对于下根之人，需要修习的是，随后的遮止，以及收集到处所，扩展和与气混合的关键是：像母老虎呕吐的方式，像大象骄傲的姿态，像狐狸的禅修方式，送到顶轮的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）字处。像狮子的解脱姿态，像母牦牛的腹部搅动，像sreta ka的蹲伏姿势来扩展。保持充满气的宝瓶气，并与气混合。这些等等的关键要从上师的口中了解。 第三，关于是否了解修习方法的功过：经中说：‘具足大方便者，烦恼转为菩提支，如咒所杀之毒，轮回亦为解脱道。’
English
Entering into Samadhi, with the pride of Vajradhara (the Diamond Holder), practice the meaning of Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Seed Syllable) Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Cutting through). Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, Literal Chinese meaning: Cutting through) is to bring the Bodhicitta (mind of enlightenment) downwards, and Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Seed Syllable) is to draw the air upwards. By practicing in this way, the ascending air and descending air at the navel chakra are combined into one, and the wisdom air in the central channel is stable and unmoving, and the fierce Tummo (inner heat) blazes. In the name of the Five Dhyani Buddhas (Five Dhyani Buddhas), burn the air of the five skandhas (aggregates) of the left channel, causing them to cease. In the name of the Five Buddha Mothers (Five Buddha Mothers), burn the air of the five elements of the right channel, as well as the five senses such as the eyes, so that they no longer cling to external objects, and also cause them to cease. From the moon (bindu) arising from the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Seed Syllable) syllable at the crown chakra, experience joy from the forehead to the throat, supreme joy from the throat to the heart, special joy from the heart to the navel, and innate joy from the navel to the secret place and the vajra jewel. The Bodhicitta does not flow outwards, experiencing the four joys, this is the mindfulness yoga, also known as Tummo yoga and Bindu yoga. When performing such Samadhi yoga, the method of maintaining the Bodhicitta bindu, in the oral tradition, there is this teaching: 'Those with desire practice the six unions, descending, holding, and stopping, sending to the place, fixing the pulse eyes, mixing the air, through the six unions.' These six unions are these that are actually shown here. Descending and holding, as well as stopping and sending to the place, these are those that are shown when maintaining and guiding. The method of guiding is also the same as the method of guiding the air of la a u ra a i a shown before, which is very profound. For those of lower faculties, what needs to be practiced is, the subsequent stopping, as well as collecting to the place, expanding, and the key to mixing with the air is: like the way a tigress vomits, like the proud posture of an elephant, like the meditation method of a fox, send it to the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Seed Syllable) syllable at the crown chakra. Like the liberation posture of a lion, like the abdominal churning of a female yak, expand it with the squatting posture of Sreta ka. Hold the air-filled kumbhaka (breath retention), and mix it with the air. The key to these and so on should be learned from the mouth of the Guru. Third, regarding the merits and faults of whether or not one understands the method of practice: The sutra says: 'For those who possess great skillful means, afflictions are transformed into branches of enlightenment, like poison killed by a mantra, samsara (cyclic existence) also becomes the path to liberation.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ར་བ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། འདུལ་བ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པའི་ རྒྱུད་ལས། གང་གིས་བླུན་པོ་འཆིང་འགྱུར་བ། །དེ་ཡིས་མཁས་པ་ཡོངས་སུ་གྲོལ། །ཞེས་ དང་། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས། འདོད་ཆགས་གང་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ལྟུང་བྱེད་པ། ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕ་རོལ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གང་ཞིག་དུག་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སེམས་ ཅན་འཆི་བྱེད་དེ། །དུག་སྔགས་ཤེས་པས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ནད་འཇོམས་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་ ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི། འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཆིང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་ པའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་ཐར་པའི་མཆོག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ ཐབས་དམ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མན་ངག་གཞན་ལས། མ་དག་པ་སྤྱོད་སྡུག་བསྔལ་ མྱོང་། །གནས་སུ་མ་སྐྱོལ་ཆུ་དང་སྟོང་། །ལུས་ལ་མ་ཁྲོམ་ནད་དུ་འགྱུར། །རླུང་དང་མ་བསྲེས་ 1-494 ས་དབང་འཆོར། །སྟོང་པས་མ་ཐེབས་འཁོར་བའི་རྒྱུ། །དྭངས་མ་འདྲེས་ན་མདངས་དང་ བཀྲག །རྩ་མིག་ཐེབས་པས་སྟོབས་དང་ཤེད། །ལོ་བདུན་བརྟན་ན་མི་ཤིགས་འགྱུར། །ཞེས་ སོ། །བསྒོམ་ཐེབས་པ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཕུལ་བས་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་དེ། དོན་དམ་བསྙེན་པར། བཟའ་བཅའི་བརྒྱད་འགྱུར་སྒྲོན་མེས་བྱང་ཆུབ་སྟེར། །སྒྲོན་མའི་བརྒྱད་འགྱུར་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་ཆང་། །ཆང་གི་བརྒྱད་འགྱུར་ན་ཆུང་མ་དང་རབ་སྦྱོར་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་འདོད་པའི་ སྦྱིན་པ་ངེས་པར་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། སྒྱུ་མ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་ ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། སྒྲུབ་ལེའི་རྒྱུད་དུ། སྔོན་ཚེ་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་མ་གླང་ཆེན་རྟ་དང་ཤིང་རྟ་གསེར་གྱི་ཁུར་བུ་དུ་མ་རྣམས། །སངས་ རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱིན་ཞིང་སླར་དང་དབུ་དང་ཁྲག་དང་ཤ་རྣམས་དག་ཀྱང་རབ་ཏུ་སྦྱིན། ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བཞེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་དེ་ནས་འདོད་པའི་སྦྱིན་པ་རབ་ཏུ་ བྱིན། །གསང་བའི་སྦྱིན་པ་དེ་ཡིས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་བ་བསྐྱེད་མཛད་རིགས་ལ་སངས་ རྒྱས་ཉིད་དུ་འཁྲུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་ཀུན་སྤངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་བྱ་བ་ལ། དངོས་དང་། ཤུགས་ལ་འབྲིང་པོའི་ གནས་སྐབས་སུ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཀུན་སྤངས་ཀྱི་ རྣལ་འབྱོར་པ་ལྟ་བུས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་རྙེད་པའམ། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་ངེས་པ་ལ་ གནས་པའི་རབ་བྱུང་གི་རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་བྱང་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། སྲོག་ གཟུགས་གྲུབ་ན་གང་བསམ་གསལ་སྣང་ལ་འཆར་བས་རང་དུས་འཁོར་དང་ཡིད་དུ་འོང་ བའི་བུད་མེད་སྣ་ཚོགས་ཡུམ་དུ་བསམ་ལ༑ ག
Chinese
‘是寂静的自性。’并且，在《调伏有意义之续》中说：‘什么束缚愚人，那使智者完全解脱。’并且，在《真实亲近》中说：‘贪欲本身使众生堕落，它本身使瑜伽士到达彼岸。什么毒药本身使众生死，通过毒咒的知识，它本身能摧毁疾病。’如是说。没有以菩提心束缚之方便所摄持的业手印之结合，是轮回和恶趣之因。以菩提心束缚之方便所摄持的业手印之结合，要知道这是获得解脱之殊胜大手印成就的甚深方便。其他口诀中说：‘不净行受苦，不送至处所则如水般空虚。不在身上涂抹则变成疾病。不与风混合则地力消散。不以空性支持则是轮回之因。若与精华混合则有光彩，若根脉稳固则有力量，若稳固七年则变得坚不可摧。’如是说。稳固禅修后献上手印，功德无量。在《真实亲近》中说：‘食物的八倍灯供养能带来菩提，灯的八倍是非常清净的酒，酒的八倍是与年轻女子结合，因此欲望的布施必定殊胜。’并且，在《次第五》中说：‘幻化之中，女人的幻化尤为殊胜。’并且，在《修法续》中说：‘过去诸佛为了自己，布施了大地、大象、马、车辆和许多金子，甚至布施了自己的头、血和肉。这些都未能如愿成佛，然后才布施欲望。以秘密布施，那些人才能生出胜者，在种姓中成佛。’如是说。 第四，对于一切抛弃的瑜伽士的行为，在实际和暗示上，处于中间状态时修习智慧手印的方式，分为两部分。第一部分是：像一切抛弃的瑜伽士那样，没有找到业手印，或者安住于别解脱戒律的具戒瑜伽士，为了稳固菩提心，如果命脉形象稳固，那么任何想法都会清晰地显现，因此观想自己如同本尊时轮金刚，以及各种悦意的女子作为明妃。
English
'It is the nature of peace.' And, in the Tantra of Accomplishing Meaningful Discipline, it says: 'What binds the foolish, that completely liberates the wise.' And, in the True Intimacy, it says: 'Desire itself causes sentient beings to fall, it itself causes the yogi to go to the other shore. What poison itself causes sentient beings to die, through the knowledge of poison mantras, it itself destroys disease.' Thus it is said. Engaging in karma mudra (action seal) without being seized by the method of binding the mind of enlightenment is the very cause of samsara and the lower realms. Engaging in karma mudra seized by the method of binding the mind of enlightenment, know that this is the supreme method for attaining the supreme siddhi (accomplishment) of mahamudra (great seal) of liberation. In another instruction, it says: 'Impure conduct experiences suffering, not delivering to the place is like water and emptiness. Not smearing on the body turns into disease. Not mixing with wind, the earth power dissipates. Not supporting with emptiness is the cause of samsara. If mixed with essence, there is radiance and splendor. If the root veins are stable, there is strength and power. If stable for seven years, it becomes indestructible.' Thus it is said. By offering the mudra after meditation is stabilized, there is immeasurable merit. In the True Intimacy, it says: 'Eight times the food offering, the lamp bestows enlightenment, eight times the lamp is very pure alcohol, eight times the alcohol is union with a young woman, therefore the giving of desire is definitely superior.' And, in the Five Stages, it says: 'Among all illusions, the illusion of women is especially superior.' And, in the Sadhana Tantra, it says: 'In the past, the Buddhas gave earth, elephants, horses, vehicles, and many burdens of gold for the sake of the Buddhas themselves, and also gave their heads, blood, flesh, but did not become Buddhas as desired, and then gave desire. By the secret giving, those men generated the Victorious Ones, and were born as Buddhas in the lineage.' Thus it is said. Fourth, regarding the activities of a renunciate yogi, in terms of both direct and implied meanings, the method of meditating on jnana mudra (wisdom seal) in the intermediate state is twofold. The first is: a renunciate yogi who has not found a karma mudra, or a monastic yogi who abides by the determination of the Pratimoksha vows, for the purpose of stabilizing bodhicitta (mind of enlightenment), if the life-force image is stable, then whatever is thought will appear clearly, therefore, visualize oneself as the deity Kalachakra (Wheel of Time), and various pleasing women as consorts. --------------------------------------------------------------------------------