Tibetan
ཉིས་ཀའི་ལས་ཀྱི་གནས་དྲུག་དང་མཁའ་ གསང་སྔར་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ལུས་ཅུང་ཟད་རྒྱལ་ཉེ་ཞིང་ལྟ་སྟངས། གསང་འདུས་ ལས། སྔགས་པ་ཆོ་ག་ཤེས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་ལྷ་ཡི་སྦྱོར་པས་ལྟ། །སྙན་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྟངས་ 1-495 རང་ལྷའི་ལྟ་བས་ཏེ། །ཞེས་པས་འདིར་ལྟ་སྟངས་ཅུང་ཟད་དམའ་བར་བྱ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ ལས། བསྟེན་པའི་དོན་དུ་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རང་གི་སྙིང་གི་དབང་སོན་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་ལས་ རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། དེ་ལ་བསྟེན་པའི་དོན་དུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པར་ གྱུར་ན། ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ཁའི་དབང་སོང་ལག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ ནི་སྐྱོན་རྣམས་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟེ། བྱང་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཆེད་དུའོ། ། ཞེས་པའི་ངེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས། པད་མར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའམ་རང་གི་ལག་པས་ཆུ་སྐྱེས་ དག་གིས་གསོར་བ་བདེ་བའི་སླད་དུ་སྟེ། །ས་བོན་གཏོང་བ་མིན་པའི་བདེ་བ་དེ་ནི་འཆི་བའི་ འཇིགས་འཕྲོག་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ཅི་སྟེ་གཟུགས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་དགའ་བར་མ་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་པད་མར་རྡོ་རྗེའི་སྒྲའམ་ཞེས་པ་དལ་བུ་དག་གིས་ བྱའོ། །ཅི་སྟེ་བུད་མེད་མ་རྙེད་ན་དེའི་ཚེ་རང་གི་ལག་པའི་པད་མས་གཡོར་བར་བྱའོ། །བདེ་ བ་འཕེལ་བའི་སླད་དུ་སྟེ་ལྟུང་བའི་སླད་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ས་བོན་གཏོང་བ་མིན་པའི་ བདེ་བ་དེ་ནི་འཆི་བའི་འཇིགས་འཕྲོག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ་བཞི་ པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་རྣལ་འབྱོར་གོ མས་པའི་ངེས་པའོ། །སམ་བུ་ཊི་ལས། བསྟན་པ་ ལ་སྨོད་པའི་འཇིགས་པ་དང་། སྐྱེ་བོ་གདུག་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ། རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་སེམས་ འབའ་ཞིག་དེར་བསམ་ལ། དེ་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་མངོན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ༑ ༑ གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལག་པ་སོགས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པར་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་ སྙོམས་པར་འཇུག་ཚུལ་གྱི་དམིགས་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་གསང་ཆེན་གྱི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ ནི། རྒྱུད་ལས། དབུས་སུ་སྲོག་ནི་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བའི་སྣ་ཚོགས་ ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ་སྟེ། །པད་མར་ཞུགས་པའི་རང་གི་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བ་དག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཟླ་ཉིའི་ 1-496 དབུས་སུ་རབ་ཞུགས་པའོ། །བདེ་བའི་ས་བོན་མ་ལྷུང་བ་ལ་རབ་དགའི་དགའ་བར་གནས་པ་ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་དོན་སླད་ཁྱབ་བདག་གི་ནི་དཔལ་ ལྡན་གསང་བ་ལས་ནི་མཆོག་ཏུ་གསང་བའོ། །ཞེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས། མ་གསང་ སྦྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང་། །ས་སྤྱོད་མེ་ཡི་སྡུག་བསྔལ་བྱེད། །ཅེས་སོ། ། བཞི་པ་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི། ལས་རྒྱ་
Chinese
如前一样，对二者的业手印六处和空行母进行加持。身体略微前倾，目光专注。如《密集金刚续》所说：‘持咒者若知仪轨，应以本尊之合修而观。’如《口耳传承》所说：‘目光应如本尊之观视。’因此，此处目光应稍稍放低。《续部之王》中说：‘为成办所求，手印能使自身心间的过患悉皆解脱。’其注释中说：‘若为成办所求而无业手印，则应结手印，自身心间的权能，手印能使一切过患悉皆解脱，为使菩提心坚固之故。’这是确定的。如《智慧品》所说：‘以莲花中金刚之声，或以己手之莲花爱抚，为求安乐之故。不泄精之乐，乃夺命之死神，此乃具德上师之面容。’其注释中说：‘若不以形相之门而生喜乐，则应以莲花中金刚之声，即以指尖爱抚。若未寻得女子，则应以己手之莲花爱抚，为增长安乐之故，非为堕落之故。’如是不泄精之乐，则成夺命之死神，此乃具德上师之第四面容，即智慧金刚，这是瑜伽士熟练后的定解。如《桑布扎续》所说：‘于诽谤正法之怖畏中，于恶劣众生之中，瑜伽士应唯思自心，并于此生起极大之信乐。’ 第二，智慧手印：如前一样，观想金刚持等诸佛，以不动的姿态与明妃平等结合。 第三，于业手印中生起安乐，此乃甚深秘密道之教授：如续部所说：‘命气融入中脉，远离对境与分别，拥抱各种明妃。融入莲花中的自生金刚，亦如日月般融入中脉。安住于不泄精之大乐中，此乃瑜伽士之瑜伽。为成就手印之悉地，此乃遍主之吉祥秘密，乃最极秘密。’又如《二观察续》所说：‘莫泄密，如蛇、盗贼，行于大地，将受火之苦。’ 第四，会供仪轨：业手印
English
As before, bless the six places of action mudra and the dakinis. Lean the body slightly forward and focus the gaze. As stated in the Guhyasamaja Tantra: 'The mantra practitioner who knows the ritual should observe with the union of the deity.' As stated in the Whispered Transmission: 'The gaze should be like the gaze of one's own deity.' Therefore, here the gaze should be slightly lowered. As stated in the King of Tantras: 'For the sake of attainment, the hand mudra completely liberates from all the faults of one's own heart's power.' In its commentary: 'If there is no action mudra for the sake of attainment, then the hand mudra should be given. The hand mudra that empowers one's own heart completely liberates from all faults, for the sake of stabilizing bodhicitta.' This is the certainty. As stated in the Wisdom Chapter: 'The sound of the vajra in the lotus, or caressing with one's own hand's lotus, is for the sake of bliss. The bliss of not emitting semen is the death that steals life; this is the face of the glorious lama.' In its commentary: 'If joy does not arise through the door of form, then the sound of the vajra in the lotus, that is, should be done with the fingertips. If a woman is not found, then one should caress with the lotus of one's own hand, for the sake of increasing bliss, not for the sake of falling. Thus, the bliss of not emitting semen becomes the death that steals life; this is the fourth face of the glorious lama, that is, the wisdom vajra, which is the certainty of a yogi's familiarity.' As stated in the Sambhuta Tantra: 'In the fear of reviling the teachings, and among wicked beings, the yogi should think only of his own mind, and manifest great devotion to it.' Second, the wisdom mudra: As before, visualize Vajradhara and other deities in equal union with their consorts, without moving. Third, the teaching of attaining bliss through reliance on the action mudra as the path of great secret: As stated in the tantra: 'The life force enters the central channel, completely separated from objects and distinctions, embracing various consorts. One's own vajra, entering the lotus, likewise enters the central channel like the sun and moon. Abiding in the great joy of not emitting the seed of bliss, this is the yoga of yogis. For the sake of accomplishing the siddhi of the mudra, this is the glorious secret of the pervasive lord, most secret of all.' And as stated in the Two Examinations Tantra: 'Do not reveal secrets, like snakes and thieves, acting on the earth, one will suffer the pain of fire.' Fourth, the tsok offering ritual: Action mudra --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཞོན་ལ་མང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། སྙན་ རྒྱུད་ལས། ཆགས་པས་ལས་རྒྱ་མང་ལ་སྦྱར། །བདེ་ཆེན་རོ་མཉམ་དག་ཏུ་བྱ། །ཞེས་དང་། ལུས་གཟིར་འཕགས་ལ་ཕྱག་རྒྱས་བསལ། །ཞེས་དང་། སྒྲུབ་ལེར། སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་ སོགས་རྣམས་ཀྱིས་གལ་ཏེ་སྔགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་པ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན། །ནཱ་ད་གོ མས་ པས་བཙན་ཐབས་ཆུ་སྐྱེས་སུ་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུར་ཐིག་ལེ་བཀག་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། ། དེའི་འགྲེལ་པར་ཞེས་སོ། །ད་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གསུངས་ཏེ། འདིར་གང་གི་ ཚེ་སོ་སོར་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པས་གཟུགས་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ལ་སྲོག་མ་བཅིངས་པ་ཉིད་ ཀྱིས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་སྐྱེས་ན་དེའི་ཚེ། ནཱ་ད་གོ མས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བས། བཙན་ཐབས་སུ་དབུ་མར་འབབ་པར་བྱས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་ ནོར་བུར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཀག་ནས་མི་གཡོ་བས་འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་བསྒྲུབ་ པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི་བཙན་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཞེས་པ་བཞིན་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ ལྟར་རྗེས་དྲན་གྱི་སྐབས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྟེ་བར་གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་ སྤྱི་བོའི་ཧྃ་ཡིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་ཞུ་ནས་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་འབབ་པའི་དགའ་ བ་བཞི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་དམིགས་པ་དང་འབྲེལ་དགོས་ཤིང་། ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་མོ་འོད་གསལ་སྟོང་གཟུགས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚུངས་ལྡན་ དུ་བསྒོམ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་གནད་ཆེའོ། ། ༈ རྗེས་དྲན་གྱི་རྟགས་ཚད། བཞི་པ་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད་ལ་གཉིས་ལས། རྗེས་ 1-497 དྲན་གྱི་ཉམས་རྟགས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་བས་བྱང་སེམས་ བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཅི་ཙམ་ཕབ་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་ཕྱིར་མི་འཕོ་བའི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་ཉམས་ སུ་མྱོང་ཞིང་། རང་གི་ལུས་ཀྱང་སྟོང་གཟུགས་འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་ཞིང་། བ་སྤུའི་ ཁུང་བུ་རྣམས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔ་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པ་ལྟ་བུར་སྣང་བའི་འཕྲོ་ བ་དང་། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་གྱི་ སྣང་བ་དང་། དག་མ་དག་གི་ཞིང་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡང་མཐོང་བ་འབྱུང་ངོ་། ། རྗེས་དྲན་ཚད་མ་གང་ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་ ཚན་གྱི་རྡོར་སྙིང་འགྲེལ་པར། རྗེས་དྲན་རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རང་རང་ གི་མངོན་སུམ་དུ་གསུངས་པས། སྙན་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་མངོན་སུམ་དུ་ནི་འདོད། །ཅེས་པ་ མ་དག་གོ ། ༈ དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱིས་དབྱེ་བ། ལྔ་པ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་དང་པོ
Chinese
应于年轻时享受诸多欲乐，如《声闻经》所说：‘以贪欲行诸多事业，于大乐中体验平等之味。’又如云：‘以身苦行，以手印遣除。’又如《成就法》所说：‘若以各自摄集等法，未能成就持咒者之所欲，则应以那达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）之力，强制将明点禁锢于莲花中的金刚宝中而修持。’其释文中如是说。现在宣说强制之瑜伽，即于何时，以各自摄集等法，虽已得见形相，然若未以不系缚生命之力，生起无有变异之刹那，则应宣说那达之力，强制令其降入中脉，于智慧之莲花中，将菩提心之明点禁锢于金刚宝中，以不动摇之力，修持无有变异之刹那。’此即强制之瑜伽。应如是修持。 如是，于忆念之时，应依仗业手印，以脐间拙火燃起，令顶轮的吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字菩提心明点融化，于诸轮中降下，体验四喜，并与智慧手印之观想相结合。观修大手印光明空色，与具足一切殊胜之空性相应，至关重要。 第四，修习之证相分为二：忆念之体验证相如何显现之理，即拙火燃起，菩提心大乐无论降下多少，皆不从金刚宝中退失，体验殊胜之乐，且自身亦显现为空色光之坛城，毛孔中显现五种智慧光芒遍布虚空，以及显现清净与不清净之佛刹等光明之景象，亦会见到清净与不清净刹土之真实景象。 忆念之量为几何之理，通常瑜伽为现量，其中《金刚心释》中说：‘忆念瑜伽为现量，三摩地亦为各自之现量。’故《声闻经》云：‘自证即是现量。’此说并不正确。 第五，当净之所净之差别。当净之基为：一切有情本具之原始...
English
One should enjoy many pleasures when young, as the 'Auditory Transmission' says: 'With attachment, engage in many activities, experience the equal taste of great bliss.' And: 'Afflict the body, dispel with the mudra.' And as the 'Sadhana Collection' says: 'If, by means of individual gathering and so forth, the desires of the mantra practitioners are not fulfilled, then by the power of Nada (藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：sound), forcibly restrain the bindu in the vajra jewel residing in the lotus and practice. 'So it is said in its commentary. Now the yoga of force is taught, that is, when, by means of individual gathering and so forth, when the form has become visible, if a moment without change is not born by not binding the life force, then at that time, the power of Nada will be explained, forcibly causing it to descend into the central channel, in the lotus of wisdom, restrain the bodhicitta bindu in the vajra jewel, and practice a moment without change with unwavering force.' This is the yoga of force. One should meditate as it is. Thus, during the time of recollection, relying on the karma mudra, with the fire of tummo blazing in the navel, the Hūṃ (藏文：ཧྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable at the crown of the head melts into the bodhicitta bindu, and one must experience the four joys descending into the chakras, and it must be connected with the visualization of the wisdom mudra. It is extremely important to meditate on the great mudra, the clear light, the empty form, as being in union with emptiness that possesses all supreme aspects. Fourth, the signs of meditation are twofold: How the experiences of recollection arise. No matter how much the great bliss of bodhicitta descends with the blazing fire of tummo, one experiences a special bliss that does not move outward from the vajra jewel, and one's own body also appears as a mandala of empty form and light, and from the pores of the hair, five kinds of wisdom rays appear to pervade the sky, and one also sees the appearance of clear light, such as pure and impure Buddha fields, and also sees many forms of pure and impure fields. What is the measure of recollection? Generally, yoga is direct perception, and within that, in the 'Vajra Heart Commentary,' it is said: 'Recollection yoga is direct perception, and samadhi is also direct perception for each.' Therefore, the 'Auditory Transmission' says: 'Self-awareness is considered direct perception.' This is not correct. Fifth, the distinction between what is to be purified and what purifies. The basis to be purified is: the original state residing in all sentient beings... --------------------------------------------------------------------------------