Tibetan
་ཅི་ཡང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་མ་ ཡིན། །དེ་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་དྲི་མ་མེད་པར་བྲལ་བ་དག་ལས་སྔགས་དང་གཟུགས་ནི་ འགྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། ད་ནི་ལས་གྲུབ་པའི་སླད་དུ་དང་ པོའི་ངེས་པ་གསུངས་པ་ཁྱབ་བདག་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་ཉིད་འདིར་རྣལ་འབྱོར་པས་ ལས་སྒྲུབ་པའི་སླད་དུ་དང་པོར་བསྒྲུབ་པ་བྱ་སྟེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བཟླས་པ་དང་། སྦྱིན་ སྲེག་གི་ཆོ་གས་སྔགས་གཞན་འགྲུབ་པའི་སླད་དུ་དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཞེས་པ་སྟེ༑ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ ཞེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གཞན་འགྲུབ་པའི་སླད་དུ་སངས་རྒྱས་ གཟུགས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་མངོན་སུམ་བྱས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཁྱབ་བདག་གི་དཔལ་ ལྡན་སྔགས་ཞེས་སོགས་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཆི་བ་བསླུ་བ་ནི། དབང་མདོར་བསྟན་པར། གཡོན་ པའམ་ན་གཡས་པ་ལ། མཚན་མོ་གཅིག་དང་དེ་བཞིན་སྔར་དང་ལྷག་པའི་རླུང་ནི་རབ་འབབ་ པ། དེ་ལས་ལོ་གསུམ་ནས་འཆིའོ། །གཡོན་པ་ཟླ་བའི་འཆི་ལྟས་ལ། སྣ་བུག་གཡོན་ཁོ་ན་ ནས་འཆི་ལྟས་ཀྱི་རླུང་ཉིན་ཞག་གཅིག་དང་། གཡས་ཉི་མའི་འཆི་ལྟས་ལ། སྣ་བུག་གཡས་ཁོ་ ན་ནས་འཆི་ལྟས་ཀྱི་རླུང་ཉིན་ལྔ་བར་མ་ཆོད་པར་དུས་སྦྱོར་ལས་ལྷག་པའི་རླུང་རབ་ཏུ་འབབ་ ན་དུས་དེ་ནས་ལོ་གསུམ་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་འཆི་ལྟས་ཀྱི་འཆི་བར་འགྱུར་རོ། 1-473 ། ཞེས་པས་གཡས་གཡོན་དུ་དུས་སྦྱོར་ལ་ལྷག་པའི་རླུང་གང་ནས་རྒྱུ་ཡང་འཆི་ལྟས་ཡིན་པས་ དེ་ལྟར་དུ་མི་རུང་ཡང་ཡང་བརྟགས་ནས། སྔར་བསྟན་པའི་འཇམ་རླུང་གི་རླུང་བསྒོམ་ཞིང་ སེང་གེ་རྣམ་རོལ་ཡང་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་མ་བཟློག་ན། རྩ་དབང་མདོར་བསྟན་རྒྱུད་ལས། འཆི་ ལྟས་མཚམས་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །སྲོག་ཞི་ཐིག་ལེར་གཞུག་པར་བྱ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ཞབས་ བརྟེན་ནས། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་བསླང་བར་བྱ། །ཟླ་ཉི་འགྲོད་ པ་འཇོམས་པ་ལས། །གཞན་དུ་ཀུན་དྷར་ཡན་ལག་ལ། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་འཇུག་པ་མེད། ། འོག་ཏུའང་དུང་ཅན་མར་ཐུར་སེལ། །དེ་མ་ཞུགས་ལས་འཆི་བའོ། །འཆི་ལྟས་བསླུ་བའི་རྣལ་ འབྱོར་པའི། །འདི་ནི་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ས་བོན་གཏོང་བ་མིན་པ་ བདེ་བ་ཡིས་ནི་འཆི་བ་འཇིགས་འཕྲོག་འདི་ནི་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞལ། །ཞེས་ཏེ། འདི་དག་ གི་ལག་ལེན་ནི། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྒོ་ནས་འཕོ་བ་སྦྱངས་པ་ ནི། རྒྱུད་ལས། ནུས་མ་གང་ཞིག་ཅེས་སོགས་ནས། དེ་ཡི་དུས་སུ་ཐུར་དུ་སེལ་བ་མཆོག་གི་ བཙན་ཐབས་ཉིད་ཀྱིས་སྟེང་གི་ལམ་དུ་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཟུང་གི་རླུང་དག་འགགས་པ་ན་ནི་ གཙུག་ཏོར་ཕུག་ནས་མཆོག་གི་གྲོང་ཁྱེར་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་
Chinese
‘没有什么会自然成就。因此，国王啊，应该从那些内心清净无染的人那里获得真言和形象的成就。’这是确定的。在注释中说：‘现在，为了成就事业，首先讲述了确定的内容，即普遍之主等。瑜伽士为了成就事业，首先应该修持，即为了成就即将讲述的念诵和火供之仪轨，应该修持吉祥真言，即嗡啊吽（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽）。同样，为了成就其他禅定，应该将佛陀的形象，即空性的形象，显现出来，就像普遍之主的吉祥真言等一样。’ 第三，通过生命能量来赎回死亡：在《窍诀总释》中说：‘左或右，夜晚一次，同样先前和更多的气息强烈流动，从那以后三年将死亡。’左边是月亮的死亡预兆，从左鼻孔单独流出死亡预兆的气息一天一夜；右边是太阳的死亡预兆，从右鼻孔单独流出死亡预兆的气息五天不间断，比时机结合更多的气息强烈流动，从那时起三年，那个人将因月亮和太阳的死亡预兆而死亡。因此，无论从左右哪边流出比时机结合更多的气息都是死亡的预兆，所以要反复检查，这样是不允许的。应该修持先前所示的柔和气息，也要做狮子奋迅。如果这样也无法阻止，那么在《根本续窍诀总释》中说：‘一旦知道死亡的预兆，就应该将生命融入明点。依靠阿瓦都帝（梵文：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）的足，应该修持至高无上的不变。应该始终竖立金刚杵。从破坏日月运行中，否则在昆达（梵文：कुण्ड，梵文罗马拟音：Kuṇḍa，汉语字面意思：容器）的支分上，没有生命气息的进入。下面也要消除有号角的向下之物。如果不进入就会死亡。这是赎回死亡的瑜伽士的快乐。’以及‘不泄露精液，以快乐来夺取死亡的恐惧，这是吉祥上师的口诀。’这些的实践，要从上师的口中得知。第四，通过生命能量来修习迁识：在续部中说：‘无论何种能力’等，‘在那时，以至高的强力向下消除，并向上推动。当双重气息停止时，从顶轮的孔中前往至高城市的住所。’
English
'Nothing will be accomplished naturally. Therefore, O King, mantra and form should be accomplished from those whose minds are pure and free from defilement.' This is certain. In the commentary, it says: 'Now, for the sake of accomplishing the activity, the first certainty is spoken of, namely, the all-pervading lord, etc. For the sake of accomplishing the activity, the yogi should first practice, that is, for the sake of accomplishing the recitation and fire offering rituals that will be explained, the glorious mantra, namely Om Ah Hum (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ，梵文天城体：ओम् आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Om Ah Hum), should be practiced. Similarly, for the sake of accomplishing other meditations, the form of the Buddha, namely the form of emptiness, should be manifested, just like the glorious mantra of the all-pervading lord, etc.' Third, redeeming death through life force: In 'Compendium of Potency', it says: 'Left or right, one night, and similarly, earlier and more winds flow strongly, from then on, death in three years.' The left is the death omen of the moon, from the left nostril alone flows the death omen wind for one day and night; the right is the death omen of the sun, from the right nostril alone flows the death omen wind for five days without interruption, more wind flows strongly than the time conjunction, from that time on, in three years, that person will die from the death omen of the moon and sun. Therefore, whichever side, left or right, more wind flows than the time conjunction is a death omen, so it is not allowed to check repeatedly like that. One should meditate on the gentle wind previously shown, and also do the lion's play. If that also does not avert it, then in the 'Root Tantra Compendium of Potency', it says: 'Having known the boundary of the death omen, one should place life into the bindu. Relying on the feet of the Avadhuti (梵文：अवधूती，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：The free one), one should meditate on the supreme unchanging. One should always raise the vajra. From destroying the movement of the sun and moon, otherwise on the limbs of the Kundar (梵文：कुण्ड，梵文罗马拟音：Kuṇḍa，汉语字面意思：Bowl), there is no entry of the life wind. Below also eliminate the downward thing with a horn. If it does not enter, there is death. This is the joy of the yogi who redeems death.' And 'Not releasing semen, with bliss, this is the glorious lama's oral instruction to seize the fear of death.' The practice of these should be known from the lama's mouth. Fourth, practicing transference through life force: In the tantra, it says: 'Whatever power' etc., 'At that time, eliminate downwards with supreme force, and urge upwards on the path above. When the dual winds cease, from the hole of the crown, one will go to the abode of the supreme city.' -------------------------------------------------------------------------------- དང་། སྙན་རྒྱུད་
Tibetan
ལས། བར་དོར་སྤྱོད་པའི་མན་ངག་ནི། །འོག་རླུང་སྟེང་གི་བུ་གར་གདོན། །ཞེས་གསུངས་ པའི་དོན། ཆོས་རྗེ་ཀུན་སྤངས་པའི་ཞབས་ཀྱི་གདམས་པ་ནི། དབུས་ན་ཕ་མ་རང་སེམས་ས་ བོན་ཧྃ་ཨཿཧཱུཾ། ཟླ་ཉི་ནམ་མཁའི་མདོག་ཅན་གཙུགས། སྙིང་ནས་ཞུགས། སྲོག་རྩོལ་བསུ་ བསྐྱེལ་བསྡུ་བསྐྱེལ་བཙན་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་བྱས་ལ། འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་གང་འདོད་ གནས་སུ་འཕོ་བས་ཐོབ། །ཅེས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་རྣམ་རྟོག་གི་རྩ་སྒོ་འགགས། མྱང་འདས་མི་ རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཆེན་པོའི་སྒོ་ནས་འཕོ་བའོ། །འདིའི་ཕྱིན་དང་པོ་འཕོ་བ་སྦྱོར་བའི་ ཚུལ་དང་། མཐར་ལས་ལ་སྦྱར་བའི་ཚུལ་དང་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཤེས་པར་ 1-474 བྱའོ། ། ༈ བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། བཞི་པ་བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚད་གཉིས་ལས། ཉམས་རྟགས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ ནི། གོང་དུ་བསྟན་ཟིན་ལ། གཉིས་པ་ཚད་མ་གང་ཡིན་ནོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ རྣལ་འབྱོར་མངོན་སུམ་གྱི་ནང་ཚན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་མོ། ། ༈ དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལྔ་པ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས། དག་པའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཞན་ རྒྱལ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རླུང་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱ་ནི། མ་ དག་པ་འཁོར་བའི་འདུ་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ཞིང་། དག་བྱེད་ནི། རྒྱལ་བ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་འདི་ལ་བརྩོན་ འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཞེས་བཞེད་དོ། །དག་བྱེད་ལ་དབྱེ་ན། གཡོན་དང་གཡས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་པོ་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་དབྱེ་བས། སྲོག་རྩོལ་རྣམ་ པ་བཅུ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་འགྲེལ་པར། སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་རལ་གྲི་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ་རྣམ་པ་བཅུ་ནི། གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་པོ་གཅིག་ཏུ་ འདྲེས་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས། ༈ གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གིས་འབྲས་བུ། དྲུག་པ་བསྒོམ་པ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ནི་དག་ པ་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་དང་བྲལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །ཅེས་གསུངས་ ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རླུང་གཡས་དང་གཡོན་ལ་ཡོན་པོར་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་ནས་དབུ་ མ་འབའ་ཞིག་ནས་རྒྱུ་བའི་མཐུ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་སངས་ རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སོགས་དྲུག་ཚན་གཅིག་འགགས་ནས། སངས་རྒྱ
Chinese
此外，在《口耳传承》（snyan rgyud）中，关于中阴（bar do）期间修持的口诀，有这样的说法：‘下气（og rlung）堵塞于上方的孔道。’其含义是，法王贡邦巴（chos rje kun spangs pa）的教言是：中央是父母（pha ma）自心种子字（sa bon） ཧྃ་ཨཿཧཱུཾ། (藏文), ह्रां आः हूँ (梵文天城体), hrāṃ āḥ hūṃ (梵文罗马拟音), 吽啊吽 (汉语字面意思)，以月亮和太阳为顶饰，颜色如天空。从心间进入，通过迎、送、收、送的方式来控制生命之气（srog rtsol），并将其强制性地合一。通过一心一意的愿望，可以转移到任何想要的地方。’这意味着，轮回（'khor ba）分别念（rnam rtog）的根源被切断，通过涅槃（myang 'das）无分别（mi rtog pa）智慧（ye shes）的大脉（rtsa chen po）之门进行转移。这里分为两种方式：首先是转移的预备阶段，最后是将之应用于实际操作。这些都需要从上师（bla ma）那里学习。 修行的征象和标准： 第四，关于修行的征象和标准，前面已经说明了如何显现体验的征象。那么，什么是标准呢？这种生命之气的禅定（ting nge 'dzin）是瑜伽士（rnal 'byor）现量（mngon sum）中的意现量（yid kyi mngon sum）。 所净和能净的区分： 第五，关于所净和能净的区分，清净的基础是：一切众生（sems can）自始以来就具有的原始佛（dang po'i sangs rgyas）智慧（ye shes）之身，以及作为行蕴（'du byed）的其他部分，如胜者（rgyal ba）不空成就佛（don yod grub pa）等，是风界（rlung khams）六个组成部分的一个整体。所净是：不清净的轮回的行蕴等六个组成部分的一个整体。能净是：胜者不空成就佛的种姓（rigs）的禅定，即生命之气的支分，这被认为是精进波罗蜜多（brtson 'grus kyi pha rol tu phyin pa）的道。如果对能净进行区分，通过左右脉（g.yon dang g.yas kyi dkyil 'khor）的十个脉轮（dkyil 'khor）融入中脉（dbu ma）阿瓦都帝（a wa dhū tīr）的区分，生命之气有十种形态。在《续部之王》（rgyud kyi rgyal po）及其注释中说：‘生命之气也是锋利的宝剑。’这是指行蕴，即十种形态，因为左右脉的十个脉轮融为一体。’ 暂时和究竟的果： 第六，关于获得禅定的果，在《续部之王》中说：‘通过生命之气，可以远离月亮和太阳的染污，菩萨（byang chub sems dpa'）们会供养。’这意味着，暂时的果是，由于能够使气息远离左右脉的偏颇运行，而仅仅在中脉中运行的力量，菩萨们会供养，诸佛（sangs rgyas）会授记等等。究竟的果是，当虚假的行蕴等六个组成部分的一个整体停止时，就会成佛（sangs）。
English
Furthermore, in the 'Oral Transmission' (snyan rgyud), regarding the instructions for practice during the bardo (bar do), it is said: 'The lower wind (og rlung) is blocked in the upper orifices.' The meaning of this is that the teaching of Dharma Lord Kunpangpa (chos rje kun spangs pa) is: 'In the center are the father and mother (pha ma) self-mind seed syllables (sa bon) ཧྃ་ཨཿཧཱུཾ། (Tibetan), ह्रां आः हूँ (Sanskrit Devanagari), hrāṃ āḥ hūṃ (Sanskrit Romanization), Hūm Āḥ Hūṃ (Chinese literal meaning), adorned with the moon and sun, with colors like the sky. Entering from the heart, control the life-force (srog rtsol) through welcoming, sending, gathering, and sending, and forcefully unite them. Through one-pointed aspiration, it can be transferred to any desired place.' This means that the root of samsara ( 'khor ba) conceptualization (rnam rtog) is severed, and the transfer is done through the gate of the great channel (rtsa chen po) of nirvana (myang 'das) non-conceptual (mi rtog pa) wisdom (ye shes). Here, there are two ways: first, the preparatory stage of transfer, and finally, applying it to practical operation. These need to be learned from the lama (bla ma). Signs and Standards of Meditation: Fourth, regarding the signs and standards of meditation, it has already been explained above how the signs of experience manifest. So, what is the standard? This samadhi (ting nge 'dzin) of life-force is the mental direct perception (yid kyi mngon sum) among the yogi's (rnal 'byor) direct perceptions (mngon sum). Distinction between What is to be Purified and What Purifies: Fifth, regarding the distinction between what is to be purified and what purifies, the basis of purification is: the original Buddha (dang po'i sangs rgyas) wisdom (ye shes) body that all sentient beings (sems can) have from the beginning, and other parts of the formation aggregate ('du byed), such as the Victorious One (rgyal ba) Amoghasiddhi Buddha (don yod grub pa), etc., are a whole of six components of the wind element (rlung khams). What is to be purified is: the impure formation aggregate of samsara, etc., a whole of six components. What purifies is: the samadhi of the Amoghasiddhi Buddha's lineage (rigs), that is, the limb of the life-force, which is considered the path of the perfection of diligence (brtson 'grus kyi pha rol tu phyin pa). If the purifier is distinguished, through the distinction of the ten chakras (dkyil 'khor) of the left and right channels (g.yon dang g.yas kyi dkyil 'khor) merging into the central channel (dbu ma) Avadhuti (a wa dhū tīr), there are ten forms of life-force. In the 'King of Tantras' (rgyud kyi rgyal po) and its commentary, it says: 'The life-force is also a sharp sword.' This refers to the formation aggregate, that is, the ten forms, because the ten chakras of the left and right channels merge into one. Temporary and Ultimate Fruits: Sixth, regarding the fruit of obtaining meditation, in the 'King of Tantras' it is said: 'Through the life-force, one can be free from the defilements of the moon and sun, and bodhisattvas (byang chub sems dpa') will make offerings.' This means that the temporary fruit is that, due to the power of being able to make the breath run away from the biased running of the left and right channels, and only in the central channel, bodhisattvas will make offerings, Buddhas (sangs rgyas) will give prophecies, and so on. The ultimate fruit is that when the false formation aggregate, etc., a whole of six components, ceases, one will attain Buddhahood (sangs). --------------------------------------------------------------------------------