Tibetan
གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ ཕྱུང་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་རིན་ཆེན་ལྔའི་སྒྲས་ར་པ་ ནཱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཆོས་ཅན་ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་རང་བཞིན་ དབུགས་ནི་རིན་ཆེན་ལྔའི་དབུགས་ཏེ་སྣ་བུག་གཡས་པ་ལའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ལྔ་ ནི་ལ་ལ་ནཱ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔའི་ཆོས་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ སོ། །དེས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པའི་དབུས་ནི་སྣ་བུག་གཡས་པ་ལའོ། །གོང་བུའི་གཟུགས་ཀྱིས་ ཕུང་ནས་ནི་ཞེས་པ་འདིར་གོང་བུ་ནི་གཡས་པ་དང་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ 1-478 སྲོག་གི་རླུང་དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་གོང་བུའི་གཟུགས་ ཀྱིས་ཕྱུང་ནས་ནི། སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པ་འདིར་སྣའི་སྒྲས་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་པད་མའི་ལྟེ་བར་བརྗོད་དེ། དེའི་རྩེ་མོར་ བསྒོམ་པ་ནི་སྣའི་རྩེ་མོར་བསྒོམ་པ་སྟེ། ལྟེ་བ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་གཡས་པ་དང་གཅིག་ཤོས་ཀྱི་ པད་མའི་འདབ་མ་ལ་གནས་པ་ལའོ། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ཐིག་ལེའི་གནས་སུ་གོང་ བུའི་གཟུགས་ཀྱི་སྲོག་འགགས་པ་དེ་ནི་འཛིན་པར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པས་གོང་བུའི་གཟུགས་ ཀྱིས་ཕྱུང་ཞེས་པའི་བར་ཀྱིས་སྲོག་རྩོལ་བསྟན་ལ། དེ་མན་གྱིས་འཛིན་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ ཞིང་། འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་སྟེ་སྲོག་འཛིན་པ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་ དང་དཔྲལ་བ་དང་གཙུག་ཏོར་གྱི་པད་མ་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་བཅུའོ། ། ཞེས་དང་། གསང་འདུས་ལས། བརྟན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ནི། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་སྤྲོ་ བར་བྱ། །ཞེས་པ་ཐོག་མར་ལྟེ་བར་བུམ་ཅན་སྒོམ་མོ། །དེ་བསྟན་ནས་སྙིང་། དེ་ནས་མགྲིན་ པ། དེ་ནས་དཔྲལ་བ། དེ་ནས་གཙུག་ཏོར་དུ་བུམ་ཅན་བསྒོམ། ཡང་གཙུག་ཏོར་དུ་བསྒོམས་ ནས་དཔྲལ་བ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་གསང་གནས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། དྲི་མེད་འོད་དུ། དེ་ལྟར་གནས་ དྲུག་པོ་རྣམས་སུ་རིགས་དྲུག་གི་དབང་གིས་སྲོག་ཡང་དག་པར་བསྡོམས་པ་ལས་གྲུབ་པར་ བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་ལས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པའི་ཟོལ་གྱིས་འཛིན་ པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ། གསུམ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་སུ་སྐབས་སྐབས་སུ་ལྕེ་གསུམ་བསྐྱོད་པའི་ བདུད་རྩི་བཏུང་བའི་རླུང་སྦྱོར་བསྒོམ་པའོ། ། ༈ བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། བཞི་པ་བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད་ལ། ཉམས་རྟགས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། སྟོང་ གཟུགས་དང་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲའི་སྣང་བ་འུར་ལངས་བ་དང་། རེས་འགའ་སྟོང་པའི་ཉམས་ 1-479 ཤས་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྟེ༑ དེ་དག་གང་ལ་ཡང་སྐྲག་པར་མི་བྱ་བར་ཉམས་གང་བྱུང་བྱུང་རྒྱལ་དུ་ བས
Chinese
’从球形中取出，于鼻尖观想。’这里，珍宝五者之语是指罗罗那五轮（梵文：Lalanacakra，梵文罗马拟音：lalanācakra，汉语字面意思：罗那轮）的五种属性，即地等五界。其自性之气即珍宝五气，位于右鼻孔。同样，五佛是指罗罗那五轮的五种属性，即识等五蕴。其加持之气位于右鼻孔。’从球形中取出’，这里的球形是指左右轮的命气在中央阿瓦都提（梵文：Avadhūti，梵文罗马拟音：Avadhūtī，汉语字面意思：离垢者）中合一。也就是，从球形中取出命气，于鼻尖观想。’这里的鼻是指脐、心、喉、额、顶轮的莲花中心。于其尖端观想，即于鼻尖观想，位于各轮的左右莲花瓣上。如此，它们自身即是明点的处所，球形的命气停止之处，称为执持。’从球形中取出’之间表示命气的运作，其后表示执持。大疏中说：’受蕴，即执持命气，以脐、心、喉、额、顶轮的莲花为出入之处，有十种形态。’《密集金刚》中说：’从坚固金刚道中，舒展至虚空界。’首先于脐轮观想宝瓶气。显示之后，于心，然后于喉，然后于额，然后于顶轮观想宝瓶气。又从顶轮观想后，于额、心、脐、密处观想，于无垢光中。如此，于六处，以六族之力的命气完全聚集而成就，世尊如是说。’从中，以成就各种形态的方式，开示了执持的等持。 第三，于六轮中，时而观想舌头搅动，饮用甘露的气脉瑜伽。 四、观想的征象和程度。如何显现体验的征象：空相和无坏之声的显现喧嚣，有时会出现很大的空性体验，对于这些都不应害怕，无论出现什么体验都应任其自然。
English
’Having extracted it from the spherical form, contemplate at the tip of the nose.’ Here, the term 'five jewels' refers to the five attributes of the Lalanacakra (Sanskrit: Lalanacakra), namely the five elements such as earth. The nature of that, the breath, is the breath of the five jewels, located in the right nostril. Similarly, the five Buddhas refer to the five attributes of the Lalanacakra, namely the five skandhas such as consciousness. The blessed breath is located in the right nostril. 'Having extracted it from the spherical form,' here the spherical form refers to the unification of the life force of the left and right chakras in the central Avadhūti (Sanskrit: Avadhūti). That is, having extracted the life force from the spherical form, contemplate at the tip of the nose. 'Here, the nose' refers to the center of the lotus of the navel, heart, throat, forehead, and crown chakras. Contemplating at its tip means contemplating at the tip of the nose, located on the left and right lotus petals of each chakra. Thus, they themselves are the place of the bindu, where the spherical life force stops, which is called holding. 'Having extracted it from the spherical form' indicates the operation of the life force, and what follows indicates holding. The Great Commentary says: 'The feeling aggregate, that is, holding the life force, with the lotus of the navel, heart, throat, forehead, and crown chakras as the place of entry and exit, has ten forms.' The Guhyasamaja says: 'From the path of the firm vajra, expand into the realm of space.' First, contemplate the vase breathing at the navel chakra. After showing that, contemplate the vase breathing at the heart, then at the throat, then at the forehead, then at the crown chakra. Again, after contemplating at the crown chakra, contemplate at the forehead, heart, navel, and secret place, in the stainless light. Thus, at the six places, the Blessed One said that it is accomplished by the complete gathering of the life force by the power of the six families.' From this, in the manner of accomplishing various forms, the samadhi of holding is taught. Third, in those six chakras, from time to time, contemplate the yoga of the breath of drinking nectar by moving the tongue three times. Four, the signs and extent of contemplation. How the signs of experience appear: the appearance of empty forms and the sound of indestructibility are noisy, and sometimes a great experience of emptiness will occur. One should not be afraid of any of these, and whatever experience arises should be left to arise naturally. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྐྱང་བའི་གནད་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཞིང་། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ལྟེ་བར་འཐབས་པས་ གཏུམ་མོའི་མེ་འབར་ནས་ཟོས་འཐུངས་ཅི་ཙམ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིགས་མ་གཏུམ་མོའི་ མེས་བསྲེགས་པས་དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་མི་འཛག་ཅིང་། ནད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་། དྭངས་མ་མི་འཛག་ པས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་དང་མདངས་འཕེལ་ཞིང་། དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ལས་ ཀྱང་གྲོལ་ཏེ། སྙན་རྒྱུད་ལས། མ་ཟོས་བཀྲེས་མེད་ཟོས་ཀྱང་འཇུ། །ཐུར་སེལ་མི་འཛག་བདེ་ བ་འཛག །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་གསུས་པོ་ཆེ། །ལུས་ཡང་ལ་སོགས་མི་རྟོག་བདེ། །ཞེས་དང་། ཚེ་ རིང་ནད་མེད་ཁམས་ཆ་སྙོམས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འཛིན་པའི་ཡན་ལག་འདི་ཚད་མ་གང་ ཡིན་པའི་ཚུལ་ནི། སྲོག་རྩོལ་དང་འདྲའོ། ། ༈ དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ། ལྔ་པ་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། དག་པར་བྱ་བའི་གཞི་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཞན་རྒྱལ་བ་ རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ་སོགས་པ་མེ་ཁམས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ལ། དག་བྱ་ནི། མ་དག་ པ་འཁོར་བའི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་ཡིན་ཞིང་། དག་བྱེད་ནི། རྒྱལ་ བ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། འདི་ལ་བཟོད་པའི་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ཞེས་བརྗོད་དོ༑ ༑ དག་བྱེད་ལ་དབྱེ་ན་བཅུ་སྟེ། སྲོག་གི་འཛིན་པ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་ དཔྲལ་བ་དང་གཙུར་གཏོར་གྱི་པད་མ་རྣམས་ཀྱི་ལྟེ་བ་དབུ་མ་ལ་ལྟེ་བའི་དབུས་ནས་གཙུག་ ཏོར་གྱི་པད་མའི་དབུས་དང་དེ་ལས་ཀྱང་མཛོད་སྤུའི་བར་འགྲོ་བ་དང་། སླར་ཡང་ལྟེ་བའི་ བར་འོང་བའི་དབྱེ་བས། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་འགྲེལ་པ་ལས། སླར་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ་འཛིན་ པ་ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་ཞེས་སོགས་སོ། ། 1-480 ༈ བསྒོམ་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ། དྲུག་པ་བསྒོམ་པས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། བདུད་དང་ཉོན་ མོངས་ལ་སོགས་ཉམས་ཤིང་སྟོབས་བཅུ་ལ་ནི་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ སོ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་བཟུང་བའི་སེམས་ལ་འཇུག་པར་ འགྱུར་ཏེ་འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཞེས་པ་ནི། སྲོག་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་ཟད་པས་གཅིག་ ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས་སོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། དབུགས་འགྲོ་ འོང་ཟད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་སྟོབས་བཅུའི་བདག་ཉིད་སྟོང་གཟུགས་ དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར་ཞིང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་ མ་ཐོབ་ཅིང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྒྲིབ་བཅས་ཀྱི་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དང་ མེ་ཁམས་པ་ལ་སོག
Chinese
应精通于单修之要诀，命气与下泄风于脐间交战，拙火燃起，无论吃喝多少，所有残渣皆被拙火焚烧，大小便不漏，亦不生病；精微不漏，身体力量与光彩增盛，甚至能从非时而死的怖畏中解脱。如《声律传承》所云：‘不食无饥，食亦消化。下泄不漏，安乐自生。幻化金刚大腹，身轻等，不思之乐。’又云：‘长寿无病，诸界调和。’此执持支分，是何种量耶？如命勤也。 第五，清净所依与能净之差别。当净之基，乃是众生本具之原始佛身之受蕴，此外，如胜者宝生佛等火界部六尊为一整体。所净为不清净之轮回受蕴等六尊为一整体。能净为胜者宝生佛之部之三摩地支分，此即名为忍辱波罗蜜多之道。 若分能净则有十种，命之执持，即脐间、心间、喉间、眉间、顶髻之莲花等之中心，从中脉之脐间中心至顶髻莲花之中心，甚至到眉间毫毛之间运行，复又返回脐间之差别。如《续王经》与释疏所云：‘复有十种相，执持手持宝。’即受蕴等之等等。 第六，由修习所得之果。如《续王经》所云：‘魔与烦恼等衰减，入于十力，乃由执持之力。’又如释疏所云：‘入于空性之色所摄之心，乃由执持之力。’即命之出入止息，融为一体之故。如是说，暂时之果，乃由气息出入止息之力，瑜伽士之心如十力之自性空色融为一体般，获得现量等诸多功德，究竟之果，瑜伽士之有垢之受蕴与火界部等。
English
One should be skilled in the key points of solitary practice. When the life force and downward-clearing wind clash at the navel, the fierce fire blazes. No matter how much one eats or drinks, all the residue is burned by the fierce fire, so that neither excrement nor urine leaks, and one does not become ill. Because the essence does not leak, the body's strength and radiance increase, and one is even freed from the fear of untimely death. As the Whispered Transmission says: 'Without eating, there is no hunger; even eating is digested. Downward-clearing does not leak, bliss arises. Illusory Vajra, large belly, light body, etc., non-conceptual bliss.' And: 'Long life, without illness, the elements in balance.' This holding branch, what kind of measure is it? It is like life's effort. Fifth, the distinction between what is to be purified and what purifies. The basis to be purified is the skandha of feeling of the primordial Buddha's body, which has resided in all sentient beings from the beginning. Besides this, the six deities of the fire element group, such as Victorious Ratnasambhava (宝生佛, precious origin), are one unit. What is to be purified is one unit, such as the impure skandha of feeling of samsara. What purifies is the branch of samadhi of the family of Victorious Ratnasambhava (宝生佛, precious origin), which is called the path of the paramita of patience. If the purifying factors are divided, there are ten: the holding of life, that is, the centers of the lotuses at the navel, heart, throat, forehead, and crown, etc., from the center of the navel in the central channel to the center of the lotus at the crown, and even to the hair between the eyebrows, and then back to the navel. As it says in the King of Tantras and the commentary: 'Again, there are ten aspects, holding the jewel in hand.' That is, the skandha of feeling, etc., and so on. Sixth, the fruit obtained through meditation. As it says in the King of Tantras: 'Demons and afflictions, etc., diminish, and one enters the ten powers, by the power of holding.' And as it says in the commentary: 'One enters the mind that grasps the form of emptiness, by the power of holding.' That is, because the going and coming of life are exhausted and become one. Thus, the temporary fruit is that by the power of the exhaustion of the coming and going of breath, the mind of the yogi becomes like the nature of the ten powers, emptiness and form merged into one, and one obtains many qualities such as clairvoyance. The ultimate fruit is the yogi's obscured skandha of feeling and the fire element group, etc. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པ་འགགས་ནས། གཞི་ལ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པའི་ཚོར་བའི་ཕུང་ པོ་གཞན་རྒྱལ་བ་རིན་འབྱུང་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ཚན་གཅིག་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་གནས་གྱུར་ པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཉི་ཟླ་གཉིས་པོ་སྒྲ་གཅན་ལམ་ཞུགས་པས། །སྲོག་རླུང་ དཔྲལ་བའི་ཐིག་ལེར་བཅིངས་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དཔྲལ་བར་འཛིན་ནུས་པའི། ། འཛིན་པའི་ཡན་ལག་ཀུན་གྱིས་འབྱོངས་པར་ཤོག །རིན་འབྱུང་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་ཀུན་ ཐོབ་ཤོག །སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་འདི་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་དུ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པ་ ལྷའི་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་སྦྱར་བའོ།། །།མཾགྷལཾ། བྷཝནྟུ།