Tibetan
噶惹巴·拉沃蒋慈大师教言集JGLG7ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། 1-456 ༄༅། །ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བར་དུ་ དགེ་བའི་ཁྲིད་ཡིག་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྒྱལ་བ་དོན་གྲུབ་རིན་འབྱུང་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ནས། །ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་བར་དུ་དགེ་བའི་ཁྲིད། །སྲོག་རྩོལ་གསུང་གི་རྣལ་འབྱོར་བྲི་བར་ བྱ། །འདིར་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཚེ་ གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱ་བའི་ལམ་མཆོག་ཡིན་པས། རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་སྦས་པས་ མི་གསལ་ཞིང་དུས་འཁོར་རྩ་འགྲེལ་དུ་མ་སྦས་ཤིང་ཚངས་པར་གསུངས་པས། རྒྱུད་འགྲེལ་ དང་མི་མཐུན་པའི་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་གྱི་སྲོལ་ཀ་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་རྣམས་དོར་ཏེ། རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་ལས་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད་ཟབ་པས་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་ བྲི་བར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ནས། མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་ པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཡིན་གྱི་བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པས་ འོངས་པ་མ་ཡིན་ལ། བླ་མའི་བཀས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལ་བར་དགེ་ལ་གཉིས། སྲོག་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་བྱེད་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་དང་། སྲོག་རླུང་དབུ་མར་བརྟན་བྱེད་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་གོ ། 1-457 ༄། །སྲོག་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་བྱེད་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག། དང་པོ་ལ་དྲུག་སྟེ། སྲོག་རྩོལ་གྱི་མཚན་ཉིད། སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། བསྒོམས་པའི་རྟགས་ཚུལ་གྱི་ཡན་ལག །བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་དབྱེ་ བ། གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་དྲུག་གིས་འབྲས་བུའོ། ། ༈ སྲོག་རྩོལ་གྱི་མཚན་ཉིད། དང་པོ་ནི། མ་རྒྱུད་ཀྱཻ་རྡོར། མན་ངག་ཏུ་འདོད་པ་ལམ་འབྲས་པས། རླུང་སྣ་བུག་གཡོན་ ནས་རྒྱུ་བ་སྲོག །གཡས་ནས་རྒྱུ་བ་རྩོལ་བ། ཞེས་དང་། ཕ་རྒྱུད་གསང་བ་འདུས་པའི་མན་ ངག་རིམ་ལྔ་པས། རླུང་ནང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྲོག །ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལ་རྩོལ་བ་ཞེས་པ་འདོད་ ཀྱང་། འདིར་ནི་དེ་ལྟར་མི་འདོད་དེ། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ལེའུ་ ལས། སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་ལམ་ནི་གཉིས་པོ་དག་ནི་བསྒྱེལ་ཞིང་དབུ་མར་སྲོག་ནི་ཞུགས་པ་ དག་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། འདིར་སྲོག་རྩོལ་དག་ཀྱང་ལམ་ནི་གཉིས་པོ་ཞེས་ པ་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ལམ་བསྐྱེལ་བ་སྟེ། འགོག་ཅིང་དབུ་མའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་ པའོ། །དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བཅུ་འགོག་པ་ལས་རྣམ་པ་བཅུའོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ མཚན་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་ཕ
Chinese
噶惹巴·拉沃蒋慈大师教言集JGLG7甚深道金刚瑜伽之中间善引导文 甚深道金刚瑜伽之中间善引导文 顶礼大恩上师。 于胜者义成宝生自性前， 顶礼法王上师莲足下。 为作趋入近修中间之善导， 书写命勤语之瑜伽。 此处六支结合，乃总摄一切续部之圆满次第，为一生一世身成佛之殊胜道。然于其他续部中隐而不显，唯时轮本续及释中未曾隐匿，开显宣说。故当舍弃与续部及释不合，及与上师传承仪轨相异之诸多歧途，应以续部及释中所明示之圆满甚深教义为根本而书写。如释论云：‘于胜初佛，金刚句大印，所修之道，杜瓦等极明，非由上师次第传，亦非上师加持。’ 是故中间善有二：一、令命气入于中脉之命勤支；二、令命气稳固于中脉之持风支。 令命气入于中脉之命勤支 初支有六：命勤之体性，修命勤之时节，修习之验相支，修习之量，所断与能断之差别，及暂与究竟之果。 命勤之体性 初者，母续《胜乐金刚》及口诀道果派认为：气从左鼻孔出入为命，从右鼻孔出入为勤。父续《密集金刚》之口诀《五次第》则认为：气入为命，气出为勤。然此处不作是解。如《时轮金刚》本续之修法品云：‘命勤亦转双运道，命入中脉即转变。’其释云：‘此中命勤亦转双运道者，谓转变左右之道，即遮止左右脉之气而入于中脉。’又云：‘遮止十轮即十相。’此即是命勤之体性。续部中
English
Collection of Instructions by Kagyupa Lawopa Jangsri: JGLG7 Intermediate Good Instructions on the Profound Path of Vajra Yoga Intermediate Good Instructions on the Profound Path of Vajra Yoga Homage to the Greatly Kind Guru. Before the Victorious Meaningful Accomplishment, the Essence of Jewel Origin, I prostrate at the feet of the Dharma Lord Lama. To write the intermediate good instructions for approaching the close retreat, I will write the yoga of life-force speech. Here, the sixfold union, which is the complete stage of all tantras combined into one, is the supreme path to Buddhahood in one lifetime and one body. Because it is hidden in other tantras, it is not clear, but it is not hidden in the Kalachakra root and commentary, and it is clearly spoken. Therefore, abandoning the many different traditions of the upper lamas that do not agree with the tantras and commentaries, I will mainly write what is clear and complete in the tantras and commentaries themselves, because it is profound. As the great commentary says: 'In the supreme first Buddha, the path of meditating on the Vajra Great Seal is very clear, such as Duwa, and it does not come from the lineage of lamas, nor is it blessed by the command of the lamas.' Therefore, there are two parts to the intermediate good: first, the life-force branch that causes the life-force to enter the central channel; second, the holding branch that stabilizes the life-force in the central channel. The life-force branch that causes the life-force to enter the central channel The first branch has six parts: the definition of life-force, the timing of meditating on life-force, the branch of signs of meditation, the measure of meditation, the distinction between what is to be purified and what purifies, and the result of the temporary and ultimate. The definition of life-force Firstly, the mother tantra Hevajra and the oral tradition of the Lamdre school consider: the air flowing from the left nostril is life, and the air flowing from the right nostril is force. The father tantra Guhyasamaja's oral tradition of the Five Stages considers: the air entering is life, and the air exiting is force. However, here we do not consider it that way. As the practice chapter of the Kalachakra tantra says: 'Life-force also transforms the dual path, and life enters the central channel and transforms.' Its commentary says: 'Here, life-force also transforms the dual path means transforming the left and right paths, that is, stopping the air in the left and right channels and entering the central channel.' It also says: 'Stopping the ten wheels is the ten aspects.' This is said to be the definition of life-force. In the tantras --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྱི་མར། སྲོག་གི་རྩོལ་བས་རི་བོང་ཅན་དང་ཉི་མ་དང་བྲལ་ མུན་པར་སྲོག་གི་རླུང་ནི་འབབ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་སྟོད་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་ སྲོག་རྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་གཡོན་པ་དང་གཡས་པའི་ལམ་འགག་པ་ལས། དབུ་མ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་ནང་དུ་སྲོག་གི་རླུང་རྟག་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དགའ་བ་དང་བུམ་པ་ཅན་དང་ དབྱུང་བའི་སྦྱོར་བས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཨོཾ་ཡིག་གིས་འཇུག་པ་དང་། ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་འགོག་པ་དང་། ཨཱཿཡིག་དབྱུང་བ། ཟླ་བ་དང་སྒྲ་གཅན་དང་ཉི་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྣལ་འབྱོར་པ་གོ མས་ པར་བྱའོ། །ཞེས་པ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་ཡན་ལག་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། ། ༈ སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས། གཉིས་པ་བསྒོམ་པའི་དུས་མཚམས་ལ། ཙ་མི་ལུགས་པ་དང་། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་སློབ་ མ་དཔྱལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་སྲོག་རྩོལ་གྱི་རླུང་སྦྱོར་བསྒོམ་པ་ཡོད་ཀྱང་། རྩ་དབུ་ 1-458 མ་མ་སྦྱངས་པར་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཀྱང་གནད་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་གགས་ཅི་རིགས་པ་ འབྱུང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དོ། །དེས་ན་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་གི་ལེའུ་ལས། སྟོང་པ་ལ་ ནི་དུ་བ་སོགས་ལམ་བླ་མའི་ངེས་པའི་དབང་གིས་གཟུགས་བརྙན་མཚམས་སུ་བསྒོམ་པར་ བྱ། །དེ་ནས་རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རླུང་ནི་བརྟན་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་ སྟེ། །ཕྱི་ནས་ཟླ་བ་ངེས་པར་འགོག་པ་གཟའ་བཞིན་བྱེད་དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ ཡིས་སོ། །དེ་ནས་གང་ཞིག་ཅུང་ཟད་འདོད་པ་དག་ནི་ཉིན་ཞག་འགའ་ཡིས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཐོབ་ པར་འགྱུར། །ཞེས་པའི་འགྲེལ་པར། གཟུགས་བརྙན་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་གཟུགས་ བརྙན་ཏེ་དེའི་མཐར་ཐུག་པར་བསམ་མོ། །མཚམས་དེ་ནས་རྩའི་འཁོར་ལོ་རྣམས་སུ་སྲོག་ དང་ཐུར་སེལ་རླུང་ནི་བརྟན་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་པ་སྟེ་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པས་ སོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སོ་སོར་སྡུད་དང་བསམ་གཏན་གྱི་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པར་མཐོང་ ཞིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟིགས་ཀྱང་མཐོང་བ་བརྟན་པོར་གྱུར་པ་ན་རྩ་ དབུ་མའི་ལམ་སྦྱངས་པ་ཡིན་པས་འཚམས་དེ་ནས་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཆུ་ འདྲེན་པའི་ཡུར་བའི་ནང་ལེགས་པར་བསལ་ནས་ཆུ་འདྲེན་པར་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། ཁ་ཅིག་རེ་ ཁཱ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །ཞེས་པའི་ རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བར་སྲོག་རྩོལ་མི་བསྒོམ་པ་ནི་ནོར་དེ། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་སོགས་ སྔོན་དུ་མི་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན། རྡོར་བཟླས་སྔོན་དུ་བསྒོམ་པའི་སྲོག་རྩོལ་ནི། རྟགས་བཅུ་སོགས་མཐོང་ནས་བསྒོམས་པས་ཆོག་སྟེ། རྩ་རྒྱུད་ལས། གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ ན་དེ་ནས་ནི། །བར་མ་ཆད་པར་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ། །ཞེས་
Chinese
如经中所说：‘生命的努力使月亮和太阳分离，黑暗中生命的能量流动。’《胜乐轮根本续》的注释中说：‘此后，所谓的生命努力，是由于拉拉那（藏文：ལ་ལ་ནཱ་，梵文天城体：ललना，梵文罗马拟音：lalanā，汉语字面意思：lalana）和拉萨那（藏文：ར་ས་ནཱ་，梵文天城体：रसना，梵文罗马拟音：rasanā，汉语字面意思：rasana）左右通道的阻塞，生命的能量恒常进入中脉阿瓦都提（藏文：ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवधूती，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：avaduti）之中，通过喜乐和宝瓶气以及呼气的结合，阿瓦都提通过嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字进入，通过吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字阻止，通过啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）字呼出，瑜伽士应熟悉月亮、罗睺和太阳的自性。’ 这就是生命努力的支分。’ 修习生命努力的时机： 第二，关于修习的时机，虽然蔡米派（Tsa-mi）和班禅释迦室利（Paṇchen Shakya Shri）的弟子嘉瓦巴（Gyal-ba）等人主张一开始就修习生命努力的气脉调息，但是，在没有调练中脉的情况下进行宝瓶气的修习，不仅无法达到要点，还会产生各种障碍。 因此，《时轮金刚》内部章节中说：‘在空性中，烟等景象应在上师的指导下，在影像的间隙中修习。然后，在脉轮中，生命和下行风应稳固。从外部，必须像罗睺一样阻止月亮，瑜伽士应生起菩提心。然后，那些稍微渴望的人，将在几天内在此生获得。’ 注释中说：‘影像是一切形象的影像，应在其究竟处思维。从那时起，在脉轮中，生命和下行风应稳固，瑜伽士应专注于脐轮。’ 因此，当分别完整地见到收摄次第和禅定的十相，并且对一切形象的空性景象也见到并稳固时，就表示已经调练了中脉，从那时起就可以修习生命努力。例如，就像清理好引水的沟渠后再引水一样。有些人说，直到在清净无染的光芒中看到黑色的瑞卡（Rekha）出现在时脉上为止。’ 如果不依赖于续部而轻易修习生命努力，那就是错误的。这指的是在没有先行金刚诵等的情况下。如果先行修习金刚诵，那么在见到十相之后修习生命努力就可以了。如续部所说：‘如果见到影像，从那时起，不间断地修习生命努力。’
English
As it is said in the scriptures: 'The effort of life separates the moon and the sun, and in the darkness, the energy of life flows.' The commentary on the Root Tantra of Chakrasamvara states: 'Thereafter, the so-called effort of life is due to the blockage of the lalana and rasana, the left and right channels, the energy of life constantly enters the central channel avadhuti, through the combination of joy and kumbhaka and exhalation, avadhuti enters through the syllable OM (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), is blocked by the syllable HUM (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and exhaled by the syllable AH (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊), the yogi should be familiar with the nature of the moon, Rahu, and the sun.' This is a branch of the effort of life.' The timing for practicing the effort of life: Secondly, regarding the timing of practice, although Tsa-mi and Gyal-ba, the disciple of Panchen Shakya Shri, and others advocate practicing the pranayama of life effort from the very beginning, practicing kumbhaka without training the central channel not only fails to reach the point but also causes various obstacles. Therefore, it is said in the inner chapter of the Kalachakra: 'In emptiness, the appearances of smoke etc. should be practiced in the intervals of the image under the guidance of the guru. Then, in the chakras, the life and downward-clearing winds should be stabilized. From the outside, the moon must be blocked like Rahu, and the yogi should generate bodhicitta. Then, those who desire a little will obtain it in this life in a few days.' The commentary states: 'The image is the image of all forms, and one should contemplate its ultimate point. From that time on, in the chakras, the life and downward-clearing winds should be stabilized, and the yogi should focus on the navel chakra.' Therefore, when the ten signs of the gathering stage and meditation are seen completely and the vision of emptiness of all forms is also seen and stabilized, it indicates that the central channel has been trained, and from that time on, one should practice the effort of life. For example, just as one draws water after cleaning the irrigation ditch well. Some say that until the black Rekha is seen in the pure and stainless light appearing on the time channel.' It is wrong to easily practice the effort of life without relying on the tantra. This refers to the case where vajra recitation etc. is not performed beforehand. If vajra recitation is practiced beforehand, then it is sufficient to practice the effort of life after seeing the ten signs. As the tantra says: 'If the image is seen, from that time on, practice the effort of life without interruption.' --------------------------------------------------------------------------------