Tibetan
ས་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་མཆོག་གི་བདེ་བ་ཐོབ་པར་ འགྱུར་བའང་མེད། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དོན་གྱི་རྒྱུར་ནི་ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་རྩ་ཡི་སྦྱོར་བ་ བསྒོམ་པར་བྱ། །ལུས་ནི་གྲུབ་ན་གཞན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་གནས་སུ་མངག་ གཞུག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ཕྱི་རོལ་ཏུ་རྒྱུ་བ་ ནི་སྡུད་རིམ་ཡིན་པས་འཆི་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རླུང་ནང་དུ་དྲངས་ནས་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ནི་ བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་པས་ལུས་ཡུན་རིང་དུ་འཚོ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་ རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ལུས་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། འགྲེལ་ཆེན་ལས། དེའི་ ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་དོན་རླུང་ནི་ཞེས་པ་ལུས་ཀྱི་དོན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་བསྲུང་བའི་རྒྱུར་ནི་ ཉིན་ཞག་སོ་སོའི་དུས་སུ་རྩའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ་དག་སྦྱོར་བ་ 1-462 ལ་ནི་རྩའི་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྲོག་གི་རླུང་དབུ་མར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་བཤང་བ་དང་གཅི་བའི་རྩའི་ སྦྱོར་བ་ཐུར་སེལ་ནི་དུང་ཅན་མར་རོ། །ཉིན་དང་མཚན་མོའི་དུས་སུ་དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་སུ་ རྩའི་སྦྱོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་བསྒོམས་པས་ལུས་འགྲུབ་སྟེ་ལུས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན་ གཞན་པའི་དངོས་གྲུབ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མངག་གཞུག་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ སྟེ་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་སྲོག་རྩོལ་དུས་ཅི་ཙམ་བར་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། རླུང་གཡོན་དང་གཡས་ཀྱི་རྩ་ལ་ རྒྱུ་བ་མེད་པར་དུས་རྟག་ཏུ་རྩ་དབུ་མ་འབའ་ཞིག་ནས་རྒྱུ་བའི་བར་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ ནས་འཛིན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་ཁ་དྲོད་ཀྱིས་གདུང་ཞིང་མགོ་སྐྲ་འཚག་འབོག་ པ་ལྟ་བུའི་ཟུག་ཟེར་སོགས་བྱུང་ན་དེའི་གེགས་ཐུར་སེལ་གྱི་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་སོགས་བླ་མའི་ཞལ་ཤེས་ཀྱིས་མ་བསལ་བར་སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པར་ མི་བྱ་སྟེ། རྒྱུད་ཀྱི་ནང་ལེར། སྲོག་རྩོལ་རབ་ཏུ་བྱ་སྟེ་སྙིང་ཁ་དེ་བཞིན་མགོ་བོ་དག་ནི་ཇི་སྲིད་ མེ་ཡིས་གདུང་འགྱུར་བ། །དེ་ལས་སྟེང་དག་ཏུ་ནི་བཟང་པོའི་པད་མར་རྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ་ མ་བསྡོམས་པའམ་སྟོབས་དག་གིས། །གཙུག་ཏོར་ཕུག་ཅིང་ཕུང་པོ་དག་དང་ཁམས་རྣམས་ རྣལ་འབྱོར་སྤངས་ནས་འཆི་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་འགྲོགས་པ་རབ་ཉམས་ སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ནི་བདེ་འབྲས་སྟེར་བ་མེད། །ཅེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་ པར། འདིར་སྔགས་པས་ལུས་ལ་སྲོག་རྩོལ་བུམ་པ་ཅན་བྱས་ཏེ༑ སྙིང་ཁ་དེ་བཞིན་མགོ་བོ་ དག་ནི་ཇི་སྲིད་མེ་ཡིས་གདུངས་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། སྙིང་ཁ་བསྲེག་ཅིང་མགོ་བོ་ཡང་གདུང
Chinese
若无处所，则无成就，此生亦不得最胜安乐。 是故，为身之义利，应于日夜时时修习脉之结合。 身若成就，则他之成就，三有之境，皆能随意役使。 如是说，命与下泄之风向外运行乃是收摄次第，是死亡之因；风入内而住于不动乃是生起次第，是长寿之因。是故，为世间及出世间成就之义利，应守护此身。释论云：‘是故身之义风者，身之义乃菩提心，守护之因，应于日夜时时修习脉之结合。’有些认为，喇喇纳（lalana）与喇萨纳（rasana）之结合，乃是脉之结合，即修习命气于中脉；排泄大小便之脉结合，下泄风乃是冬青树脂。于日夜之时，于十二时中修习脉之结合。修习此，身得成就，身若成就，则他之成就，世间之成就，皆能随意役使，’即是成就世间成就之决定。 第三，命勤应修习多久？应修习至左右脉之风皆不行，恒时唯从中脉运行为止。此后，应修习执持。若心口为热所恼，头生如毛发倒竖之刺痛等，若未以对治下泄风之要诀及自身方便等上师口诀消除其障碍，则不应修习命勤。续部内类云：‘命勤若过猛，心口与头颅，若被火焚烧，彼等之上方，善妙莲花中，亦将不得胜，非但未调伏，或因力过猛，顶门将爆裂，诸蕴与诸界，舍弃瑜伽行，步入死亡途。手印不和合，衰败之士夫，此生之中将，不得安乐果。’及其释论云：‘此处咒师于身行持命勤宝瓶式，心口与头颅，若被火焚烧，心口被焚，头亦被恼，’
English
Without a place, there is no accomplishment, and in this life, there is no attainment of supreme bliss. Therefore, for the sake of the body's benefit, one should meditate on the union of the channels at every moment of the day and night. If the body is accomplished, then other accomplishments, the realms of the three existences, will be completely under one's command. It is said that the outward flow of the life force and downward-cleansing wind is the stage of gathering, which is the cause of death; drawing the wind inward and remaining unmoving is the stage of generation, which is the cause of prolonging life. Therefore, for the sake of worldly and transcendental accomplishments, the body should be protected. The great commentary says: 'Therefore, the meaning of the body is the wind,' meaning the essence of the body is the mind of enlightenment, and the cause of protection is to meditate on the union of the channels at every moment of the day and night. Some say that the union of lalana and rasana is the union of the channels, that is, to meditate on the life force in the central channel; the union of the channels for excretion and urination, the downward-cleansing wind, is like wintergreen resin. At times of day and night, one should meditate on the union of the channels in twelve periods. By meditating on this, the body is accomplished; when the body is accomplished, other accomplishments, worldly accomplishments, will be completely under one's command, which is the certainty of accomplishing worldly accomplishments. Third, for how long should one meditate on the life force exertion? One should meditate until the winds in the left and right channels no longer flow, and the flow is always only from the central channel. After that, one should meditate on holding. If the heart is afflicted by heat and there are stinging pains like hair standing on end, etc., one should not meditate on the life force exertion without eliminating the obstacles with the key points of counteracting the downward-cleansing wind and the oral instructions of the lama on skillful means for one's own body, etc. The inner class of the tantra says: 'If the life force exertion is done too intensely, the heart and head will be burned by fire. Above them, in the lotus of goodness, one will not be victorious, either because of lack of control or because of excessive force. The crown chakra will burst, and the aggregates and elements will abandon yoga and go to death. Those who are associated with mudras but are degenerate will not give the fruit of happiness in this life.' And in its commentary: 'Here, the mantra practitioner performs the life force exertion vase-like on the body, so that the heart and head are burned by fire, the heart is burned, and the head is also afflicted.' -------------------------------------------------------------------------------- ་
Tibetan
བར་འགྱུར་བ་དེ་སྲིད་དུའོ། །དེ་ལས་སྟེང་དུ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ངེས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལས་ སྟེང་དག་ཏུ་ནི་བཟང་པོའི་པད་མར་བརྒྱལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་པའི་ལྟེ་བའི་པད་མར་སྲོག་ བརྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །མ་བསྡོམས་པའམ་བསྡོམས་པ་གྲགས་པའི་སྟོབས་དག་གིས་གཙུག་ 1-463 ཏོར་ཕུག་ཅིང་ཕུང་པོ་དག་དང་ཁམས་རྣམས་རྣམ་པར་སྤངས་ནས་འཆི་བ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བར་ འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་འགྲོགས་པ་རབ་ཉམས་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ འདི་ཉིད་ལ་སྲོག་རྩོལ་བདེ་འབྲས་སྟེར་བ་མེད་དོ། །སྲོག་རྩོལ་གྱི་ངེས་པའོ། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཚུལ་ནི། བསྒོམ་པའི་གང་ཟག་གནས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །ལུས་ གནད་ཀྱི་ངེས་པ། ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ངེས་པ། བསྒོམ་ཚུལ་དབྱེ་བ་དང་། བཅས་པའི་ངེས་པ་དང་ བཞི་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་གྱི་ཉིན་གྱི་གནས་གང་རུང་དང་གཙོ་ཆེར་མཚན་མོའི་གནས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་ཐོག་དགེ་བཞིན་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་འོག་ནས་སྟོན་ཏོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྲོག་རྩོལ་གཉིས་ཀ་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ཀྱི་ལྟ་བ་སྨིན་འཚམས་སུ་བལྟ་བ་ སྟེ། རྒྱུད་ལས། བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་བདུད་རྩིའི་ལམ་དུ་སོན་པ་ཡིས་ཀྱང་ཉེ་བའི་ སྒྲུབ་ལ་ཡན་ལག་དྲུག །ཅེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། བགེགས་མཐར་བྱེད་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་ པ་ལ་བགེགས་མཐར་བྱེད་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །དེའི་ལྟ་བ་ནི་བདུད་རྩིའི་གནས་སུ་སོན་ པ་སྟེ་དཔྲལ་བར་སོན་པའོ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་དེའི་ལྟ་བ་ནི་བདུད་རྩི་ལམ་དུ་སོན་པ་ ཡང་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། གསང་འདུས་ཕྱི་མར། ཉེ་ བར་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། ། བཞི་པ་བསྒོམ་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིའི་གདམས་པ་སྙན་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་ ཚིག་དྲུག་འདི། རྒྱུད་འགྲེལ་གྱི་དགོངས་པ་དང་མཐུན་པས། དེ་ལ་ཚིག་དྲུག་ལ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་ པའི་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ༑ འཇམ་རླུང་དགང་སྟོང་གི་སྦྱོར་བས། སྲོག་རྩོལ་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་ གཞུག་པ། རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་དགང་བ། དྲག་རླུང་བཙན་ ཐབས་ཀྱིས་ཉི་ཟླའི་ལམ་དགག་པ། འོག་སྒོ་བཙན་ཐབས་སུ་འགགས་ན་སྟེང་སྲོག་དགྲོལ་ པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། ལྕེ་གསུམ་བསྐྱོད་པས་བདུད་རྩི་བཏུང་བ་དང་དྲུག་སྟེ། འདི་དག་རེ་རེ་ཞིང་ 1-464 ཚིག་ཟིན་པ་ཚིག་གི་ཁྲིད། དོན་དམ་ལག་ལེན་ཤེས་པ་དོན་དམ་དམར་ཁྲིད། ཉམས་ཤར་ བ་ཉམས་མྱོང་གི་ཁྲིད། ཡོན་ཏན་སྐྱེས་པ་འབྲས་བུའི་ཁྲིད་དེ་བཞི་བཞིས་སྐྱོང་སྟེ། དང་པོ་རྡོ་ རྗེ་བཟླས་པས་རྩ་ལམ་སྦྱང་བ་ནི། རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་ཉི་མ་ཨ་སོགས་ཀ་སོགས་རྣམ་གསུམ་ བགྲོད་པའི་དབང་གིས་སྐུ་ཡི
Chinese
直到变化发生为止。不要超过这个范围。这是确定的。如果超过这个范围，在美好的莲花中会昏厥，这意味着在脐轮莲花中会昏厥。如果未控制或控制不当，凭借强大的力量刺穿顶轮，抛弃五蕴和十八界，就会走向死亡。因此，与手印结合的修行者们，不要在今生给予生命能量的控制和快乐的结果。这是生命能量控制的确定。如是说。 第四部分是如何修习的方法：修习者的处所的确定。身体姿势的确定。视线的确定。修习方法的分类。以及誓言的确定，共四部分。第一，是之前的白天的任何处所，主要是夜晚的处所。第二，金刚诵的开始如前所述，其他则从下面开始讲述。第三，对于两种生命能量的控制，视线要放在驱除障碍的终点，即眉间。如经文所说：‘驱除障碍的视线，进入甘露之道，也是近修的六支。’其注释中说：‘驱除障碍的视线，驱除障碍是甘露的盘绕。’它的视线是进入甘露之处，即前额。驱除障碍的视线，进入甘露之道，也是六支近修。’秘密集会经的后续部分说：‘在近修之时，是甘露盘绕的形象。’ 第四，修习方法的分类：班禅释迦室利的口诀，口耳传承金刚六句，与经文注释的意旨相符。其中六句是：用金刚诵净化脉轮，用空满风的结合，将生命能量注入中脉明点，用粗猛风充满中脉明点，用强力风阻止日月运行的通道，如果下门被强力堵塞，则进行上部生命释放的结合，以及舌头搅动饮用甘露，共六种。这些每一个，记住字面意思的是文字口诀，了解真实实践的是真实口诀，出现体验的是体验口诀，产生功德的是果口诀，这四种方式来培养。第一，用金刚诵净化脉轮，如经文所说：‘由于日月阿等和卡等的运行，身体的……’
English
Until the change occurs. Do not go beyond that. That is the certainty. If one goes beyond that, one will faint in the good lotus, meaning one will faint in the navel lotus. If uncontrolled or improperly controlled, one will pierce the crown chakra with great force, abandoning the aggregates and elements, and go to death. Therefore, those who practice with mudras should not give the control of life energy and the resulting happiness in this life. This is the certainty of life energy control. Thus it is said. The fourth part is how to meditate: the certainty of the place of the meditator. The certainty of the body posture. The certainty of the gaze. The classification of meditation methods. And the certainty of vows, these four. First, any of the previous daytime places, mainly nighttime places. Second, the Vajra recitation begins as before, and the others are taught from below. Third, for both life energy controls, the gaze should be fixed on the end of dispelling obstacles, looking at the space between the eyebrows. As the tantra says: 'The gaze that dispels obstacles, entering the path of nectar, is also the six branches of close practice.' In its commentary it says: 'The gaze that dispels obstacles, dispelling obstacles is the coil of nectar.' Its gaze is entering the place of nectar, that is, the forehead. The gaze that dispels obstacles, entering the path of nectar, is also the close practice of the six branches.' The later part of the Guhyasamaja Tantra says: 'At the time of close practice, it is the image of the coiled nectar.' Fourth, the classification of meditation methods: Panchen Shakya Shri's instructions, the oral transmission of the six Vajra words, are in accordance with the intent of the tantra commentary. Among these six words are: purifying the channels with Vajra recitation, combining the filling and emptying winds, injecting life energy into the central channel bindu, filling the central channel bindu with coarse wind, forcibly blocking the paths of the sun and moon with fierce wind, if the lower gate is forcibly blocked, then performing the union of releasing the upper life, and drinking nectar by moving the three tongues, these six. Each of these, remembering the literal meaning is the verbal instruction, understanding the true practice is the true instruction, experiencing the experience is the experiential instruction, generating qualities is the fruit instruction, these four ways to cultivate. First, purifying the channels with Vajra recitation, as the tantra says: 'Due to the movement of the sun, moon, A, and Ka, the body...' --------------------------------------------------------------------------------