Tibetan
་རྡོ་རྗེ་སོགས་བཟླས་པ། །ཞེས་པས་ལུས་གནད་ལྟ་སྟངས་སྔར་ བསྟན་པ་བཞིན་བྱས་ལ། ཟླ་བའི་རྩ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་རྒྱུ་བའི་ཚེ་ཨ་སོགས་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ བཟླས་པར་མོས་ལ། རླུང་ཁ་དོག་དཀར་པོ་འབྱུང་འཇུག་ལ་དམིགས་པ་གཏད། ཉི་མའི་རྩ་ སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན་ཀ་སོགས་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་བྱ་སྙམ་པས་རླུང་ཁ་དོག་དམར་ པོ་འབྱུང་འཇུག་ལ་དམིགས་པ་གཏད། སྒྲ་གཅན་གྱི་རྩ་དང་སྣ་བུག་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བའི་ ཚེ་སྒྲ་གཅན་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པར་མོས་ལ། རླུང་སྔོན་པོ་འབྱུང་འཇུག་ལ་དམིགས་པ་ གཏད་ནས་བསྒོམ་པ་འདི་རྒྱུད་ཀྱིས་དངོས་སུ་བསྟན་པ་ཡི་གེ་ལ་མ་བརྟེན་པའི་བཟླས་པའོ། ། འདི་ནི་གསང་འདུས་རྒྱུད་ཕྱི་མར། བརྗོད་དང་དམིགས་པར་བཅས་པ་དང་། །བརྡར་གྱུར་ དང་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་པའི་གསུམ་པ་དང་མཐུན་ལ། དང་པོ་ནི། རྟོག་བཅས་ཡིན་པས་ འདིར་མི་བྱེད། བཞི་པ་ནི་སོར་སྡུད་དང་མཐུན། གཉིས་པ་འདི་དང་ཉི་ཟླ་བསྒྲུབ་པ་ལས་ཡི་ གེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྡོར་བཟླས་པ་བསྟན་པས་དེ་ནི་རླུང་གཡས་གཡོན་དབུས་གསུམ་གང་ནས་ རྒྱུ་ཡང་། ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཨ་དམར་པོ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ཨོཾ་དཀར་པོ། གནས་པ་ཧཱུཾ་མཐིང་། ཁ་ ལ་དམིགས་ལ་བསྒོམ། དེ་ཡང་དང་པོར་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་པོ་རང་འགྲོས་དང་གནས་པ་ཧཱུཾ་ ཐོག་མར་དྲན་ཙམ་བྱ། བར་དུ་གསུམ་པོ་མཉམ་པོ། མཐར་ཧཱུཾ་ཇེ་རིང་བཟུང་སྟེ་བུམ་པ་ཅན་ ལ་འཚམས་སྦྱོར་བ་ཟབ་བོ། །བདེ་མཆོག་སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་མཉམ་བཞག་ པས། །འཇུག་པའི་རླུང་ནི་བགྲང་བར་བྱ། །ཇི་སྲིད་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་གྲངས། །སྒྲ་དང་ བྲལ་བར་རྟག་ཏུ་བཟླ། །སྒྲུབ་པོས་སྒྲ་དང་བྲལ་བར་ནི། །འབུམ་བཟླས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ 1-465 པར་ནི། །ཚེ་ཉམས་པ་ཡང་ལོ་ལྔ་རུ། །འཚོ་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རྟག་ཏུ་ནང་པར་ལངས་ ནས་རླུང་། །སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དུ་བགྲང་བྱ་སྟེ། །དེ་བས་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་ བཞག་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ལེའི་འགྲེལ་པ་ལས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཕྲེང་བའི་ སྔགས་རྐང་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྐང་པ་རེ་རེ་ལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཆེན་པོའི་ལྷ་དང་ ལྷ་མོ་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་མིང་རེ་རེ་སྦྱར་བའི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་དབུགས་འཇུག་ པ་དང་། འབྱུང་བ་དང་། ལྷན་གཅིག་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཞིན་དུ་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ བཟློག་ཏུ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་པ་ཞག་གཅིག་ལ་གསུམ་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགྲོ་ཞིང་། དེ་ལྟ་ བུའི་བཟླས་པ་ཞག་ལྔ་བརྒྱས་ལུས་དག་པ་དང་། དེ་ནས་ཞག་ལྔ་བརྒྱས་ངག་དག་པ་དང་། དེ་ནས་ཞག་ལྔ་བརྒྱས་སེམས་དག་ཅིང་རླུང་གཡོ་བ་མེད་པ་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྐབས་ཐོབ་པར་ འགྱུར་ཞིང་། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་
Chinese
念诵金刚等。’如是，身之要诀，如前所示而行。当月亮之脉从左鼻孔流动时，观想念诵阿等身金刚，专注风之白色出入。当太阳之脉从右鼻孔流动时，心想念诵嘎等语金刚，专注风之红色出入。当罗睺之脉从两个鼻孔流动时，观想念诵罗睺意金刚，专注风之蓝色出入而修习，此乃续部直接所示，不依赖文字之念诵。 此与《密集续后分》中‘言说与专注并具，象征与真实义’之第三者相符。第一者因有分别念故，此处不作。第四者与收摄次第相符。第二者，此与修持日月时，所示不依赖文字之金刚念诵相同，无论风从左右中三脉何处流动，向外呼出为红色阿，向内吸入为白色嗡（Oṃ，唵，种子字，身语意功德聚），安住为蓝色吽（Hūṃ，吽，种子字，胜义智慧），专注口而修习。其中，最初呼出吸入二者顺其自然，安住之吽最初仅作忆念，中间三者平等，最后吽逐渐延长，与宝瓶气相应，甚深。 《胜乐总集续》云：‘瑜伽士彼入定，当数入息风，乃至十万等之数，常时无声念诵。修持者无声，念诵圆满十万，寿命减损亦五年，于此生计无疑虑。常于清晨起，当数千次风，因此风之瑜伽，常住于等持。’ 《耶勒释》中云：‘时轮金刚之七十二咒鬘，每一咒与胜乐轮之七十二本尊及其明妃之名相连，于呼吸出入之时，如花鬘般顺逆念诵，一日可行三万一千六百遍。如是念诵五百日，身得清净；再五百日，语得清净；再五百日，心清净且风不动摇，得宝瓶气之成就。其后，瑜伽士将显现五种神通。’
English
Reciting Vajra etc.’ Thus, the key points of the body should be done as previously shown. When the lunar channel flows from the left nostril, contemplate reciting A etc. as the Body Vajra, and focus on the white color of the wind entering and exiting. When the solar channel flows from the right nostril, think of reciting Ka etc. as the Speech Vajra, and focus on the red color of the wind entering and exiting. When the Rahu channel flows from both nostrils, contemplate reciting the Rahu Mind Vajra, and focus on the blue color of the wind entering and exiting, and practice. This is the recitation directly taught by the tantra, not relying on letters. This corresponds to the third of ‘with expression and focus, symbolic and ultimate meaning’ in the Later Tantra of Guhyasamaja. The first is not done here because it involves conceptual thought. The fourth corresponds to the withdrawal phase. The second is the same as the Vajra recitation that does not rely on letters, as taught in the practice of the sun and moon. No matter which of the left, right, or central channels the wind flows through, the outward exhalation is a red Ah, the inward inhalation is a white Om (Oṃ, 唵, seed syllable, gathering of body, speech, and mind qualities), and the abiding is a blue Hum (Hūṃ, 吽, seed syllable, ultimate wisdom), focusing on the mouth and practicing. Among them, initially, the exhalation and inhalation are natural, and the abiding Hum is initially just remembered. In the middle, the three are equal, and finally, the Hum is gradually lengthened, corresponding to Kumbhaka, which is very profound. The Supreme Bliss Samputodbhava Tantra says: ‘That yogi, having entered into samadhi, should count the entering breath, up to a hundred thousand etc., always reciting silently. The practitioner, silently reciting a hundred thousand times, will have their lifespan reduced by five years, but there is no doubt about their livelihood. Always rising in the morning, one should count a thousand breaths. Therefore, in the yoga of wind, one should always abide in samadhi.’ The Commentary of Ye-le says: ‘Each of the seventy-two verses of the Kalachakra mantra garland is connected to the name of each of the seventy-two deities and consorts of the great Chakrasamvara mandala. While breathing in and out, reciting them mentally in direct and reverse order like a garland of flowers, one can perform thirty-one thousand six hundred recitations in one day. After five hundred days of such recitation, the body is purified; after another five hundred days, the speech is purified; and after another five hundred days, the mind is purified and the wind becomes unmoving, achieving the state of Kumbhaka. Thereafter, the five kinds of clairvoyance will arise for the yogis.’ --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གསུངས་པ། འདི་ལ་ཆོས་གོང་མ་ལ་ལས་འདི་རྣལ་འབྱོར་པ་མཆོག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ གྱི། ཕལ་པའི་མིན་གསུང་ཡང་ཕལ་པས་ཀྱང་ཡིན་ལ། རྩ་སྔགས་ལའང་སྦྱར་ཏེ་རླུང་ཕྱིར་ འབྱུང་བའི་ཚེ་ཧཱ་སྭཱ་ཡཾ་ར་ཝ་ལ་མ་ཀྵ་ཧ་ཨོཾ་ཞེས་པ་དང་། ནང་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཨོཾ་ཧ་ཀྵ་མ་ལ་ ཝ་ར་ཡཾ་སྭཱཧཱ། ཞེས་པ་ལ་དམིགས་ལ་བསྒོམས་ཏེ། ཕན་ཡོན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཉམས་ལྔ་ནི། ལུས་ཉམས་རྩ་གསུམ་གྱི་སྒོ་གྲོལ་འགགས་ཀྱིས་བདེ་མི་བདེ་ངེས་པ་དང་། རླུང་ཉམས་རླུང་ སྣ་སྒོ་གང་ནས་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བ་ངེས་པ་དང་། སེམས་ཉམས་རིག་པ་གསལ་སྟོང་རྟོག་མེད་ཀྱི་བྱེ་ བྲག་ངེས་པ་དང་། མཐོང་ཉམས་རླུང་རྟགས་ཀྱི་རྣམས་པའི་བྱེ་བྲག་ངེས་པ་དང་། རྨི་ཉམས་རྡོ་ རྗེའི་བཟླས་པ་མང་ཉུང་གིས་རྨི་ལྟས་འཇམ་རྩུབ་ལ་སོགས་པའོ། ། གཉིས་པ་འཇམ་རླུང་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། མཆན་ཁུང་གཡས་དང་གཡས་མིན་ ལས་ནི་ནུ་མ་དག་ཀྱང་སྟོབས་ལྡན་མནན་ཏེ་སྲོག་ནི་བཀག་པ་ལས། །གཡས་ནས་གཡོན་ 1-466 པའི་རྩར་ནི་འཕྲལ་ལ་རབ་ཏུ་འབབ་སྟེ་གཡོན་པའི་མཆན་ཁུང་ལས་ཀྱང་གཡས་སུའོ། །ཟླ་ བ་ཕྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་འཆི་སྟེར་འཆི་ལྟས་འཕྲོག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ སོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། ཐུན་འོག་རྣམས་ལ་རླུང་གང་ནས་རྒྱུ་བརྟགས་ཀྱང་ཡང་ན་ མཉམ་རྒྱུར་འདུག་ན་བྱ་མི་དགོས་ལ་གལ་ཏེ་གཡས་ནས་རྒྱུ་ན། ལུས་རྩ་བའི་འདུག་སྟངས་ནི་ རྐང་པ་གཡོན་ཅུང་ཟད་བརྐྱང་གཡས་བསྐུམ། ཁུ་ཚུར་གཡོན་པ་མཆན་ཁུང་གཡས་སུ་བཅུག་ ནས་རླུང་རྔུབ་པ་ཚར་ནས་གྲུབ་མོ་གཡས་པས་ནུ་མ་གཡས་མནན། ལག་པ་གཡས་པས་ གུང་མཛུབ་གཉིས་བརྐྱང་ལྷག་མ་གསུམ་ཁུ་ཚུར་བྱས་ལ་རླུང་རྔུབ་པའི་ཚེ། གུང་མོས་སྣ་བུག་ གཡོན་བཀག་སྟེ་ལུས་ཅུང་ཟད་དགུག་པས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་རྫོགས་པར་རྔུབ་པ་ལྕེ་འོག་ ཏུ་སྒྱུར་ལ། མཛུབ་མོས་སྣ་བུག་གཡས་པ་དང་གྲུ་མོས་ནུ་མ་གཡོན་པ་མནན་ཅིང་ལུང་ཐུབ་ ཚད་བཟུང་ལ། མི་ཐུབ་པ་དང་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཕུད་ལ་བཏོང་། གཡོན་ནས་རྒྱུ་ན་དེ་ལས་ བཟློག་སྟེ་བྱའོ། །གང་ལྟར་ཡང་། རྒྱུ་བའི་ཕྱོགས་ནས་རྔུབ་སྟེ་བཀང་ནས་མི་ཐུབ་པའི་ཕྱོགས་ སུ་ནུས་ནས་གཏོང་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདི་ལའང་ཉམས་རྟགས་ལྔ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ་། ། གསུམ་པ་རྩུབ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྲོག་དབུ་མའི་ཐིག་ལེར་དགང་བ་ནི། རྒྱུད་ ལས། (སྒྲུབས་ལེ་ཡིན། ) ཁ་ཡང་བཙུམས་ཏེ་(བཀབ་སྟེ་ཕང་)སྣ་ཡི་བུག་པ་གཉིས་ཀ་དག་ནས་ཕྱི་ རོལ་དག་གི་རླུང་ནི་མ་ལུས་པ། །སྲོག་གི་ཤུགས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ་དྲི་མ་མེད་པའི་གློག་དང་ མཚུངས་པ་ཐུར་སེལ་རླུང་དང་སྦྱར་བྱས་པ། །དུས་ཀྱིས་གོ མས་པའི་སྦྱོར་བ་དག་ལས་ཟླ་བ་ ཉི་མ་མེ་ཡི་དབུས་སུ་རོ་ནི་མཉམ་པར་འགྱུར། །ལུས་ལ་ཟས་ལ་སོགས་པ་བཀྲེས་པ་དང་ནི་
Chinese
他说：'对于这个至高无上的法，这是瑜伽士的实践领域，虽然不是普通人的，但普通人也可以修习。' 也可以结合根本咒语，当气息呼出时，念诵'ཧཱ་སྭཱ་ཡཾ་ར་ཝ་ལ་མ་ཀྵ་ཧ་ཨོཾ་'（藏文），当气息吸入时，念诵'ཨོཾ་ཧ་ཀྵ་མ་ལ་ཝ་ར་ཡཾ་སྭཱཧཱ།'（藏文），专注于此并进行冥想，其利益与之前相同。五种体验是：身体体验，三脉的门开启或关闭，从而确定是否舒适；气息体验，确定气息从哪个鼻孔以何种方式流动；心识体验，确定明、空、无念的区别；见的体验，确定气息征兆的区别；梦的体验，根据金刚诵的数量多少，梦境是平静还是粗糙等等。 第二，柔和风的修习：如续部之王所说：'按压右腋窝和非右腋窝，以及乳房，从而有力地阻止生命。从右侧迅速下降到左侧的脉，也从左腋窝到右侧。只需半个月就能致死，夺走死亡的预兆，这是拥有瑜伽的瑜伽士所为。' 按照所说的去做，在每次禅修结束后，检查气息从哪里流动，如果均匀流动则无需做什么，但如果从右侧流动，身体和脉的姿势是：左脚稍微伸展，右脚弯曲。左拳放在右腋窝下，吸气完成后，用右手的拇指按压右乳房。右手伸出食指和中指，其余三指握拳，吸气时，用中指堵住左鼻孔，身体稍微弯曲，从右鼻孔完全吸入，舌头卷到上方。用手指按压右鼻孔，用肘部按压左乳房，屏住呼吸，尽力而为。如果无法忍受，从左鼻孔呼出。如果从左侧流动，则反过来做。无论如何，都是从流动的方向吸入，充满后，从无法忍受的方向尽力呼出。这种修习也会出现与之前相同的五种体验。 第三，通过粗猛风的宝瓶气来充满命脉中脉的明点：如续部所说：(སྒྲུབས་ལེ་ཡིན།，藏文)闭上嘴巴，(བཀབ་སྟེ་ཕང་，藏文，覆盖隐藏)从两个鼻孔吸入所有外面的气息。用生命的力量弯曲身体，与无垢的闪电相似，与下行气结合。通过习惯性的修习，在日月火的中央，味道变得平等。身体对食物等的需求，以及饥饿和
English
He said, 'For this supreme Dharma, this is the practice field of yogis, although not for ordinary people, but ordinary people can also practice. ' It can also be combined with the root mantra, and when the breath is exhaled, recite 'ཧཱ་སྭཱ་ཡཾ་ར་ཝ་ལ་མ་ཀྵ་ཧ་ཨོཾ་' (Tibetan), and when the breath is inhaled, recite 'ཨོཾ་ཧ་ཀྵ་མ་ལ་ཝ་ར་ཡཾ་སྭཱཧཱ།' (Tibetan), focus on this and meditate, the benefits are the same as before. The five experiences are: body experience, the opening or closing of the three channels determines whether it is comfortable; breath experience, determining from which nostril and in what way the breath flows; mind experience, determining the difference between clarity, emptiness, and non-thought; seeing experience, determining the difference in the signs of the breath; dream experience, depending on the amount of Vajra recitation, whether the dream is peaceful or rough, etc. Second, the practice of gentle wind: As the King of Tantras says: 'Press the right armpit and the non-right armpit, as well as the breasts, thereby powerfully stopping life. From the right side, quickly descend to the pulse on the left side, also from the left armpit to the right. In just half a month, it can cause death,奪走死亡的預兆，this is done by a yogi who possesses yoga.' Do as it is said, after each meditation session, check where the breath flows from, if it flows evenly, there is no need to do anything, but if it flows from the right side, the posture of the body and channels is: the left leg is slightly stretched, the right leg is bent. Place the left fist under the right armpit, after inhaling, press the right breast with the thumb of the right hand. Extend the index and middle fingers of the right hand, clench the remaining three fingers into a fist, and when inhaling, block the left nostril with the middle finger, bend the body slightly, inhale completely from the right nostril, and curl the tongue upwards. Press the right nostril with the finger, and press the left breast with the elbow, hold the breath as much as possible. If you cannot bear it, exhale from the left nostril. If it flows from the left side, do the opposite. In any case, inhale from the flowing direction, and after filling, exhale as much as possible from the direction that cannot be tolerated. The same five experiences as before will also appear in this practice. Third, filling the bindu of the life force central channel with the vase breath of the rough wind: As the Tantra says: (སྒྲུབས་ལེ་ཡིན།, Tibetan) Close your mouth, (བཀབ་སྟེ་ཕང་, Tibetan, cover and hide) inhale all the external breath from both nostrils. Bend the body with the power of life, similar to immaculate lightning, combine with the downward-clearing wind. Through habitual practice, in the center of the sun, moon, and fire, the taste becomes equal. The body's need for food, etc., as well as hunger and --------------------------------------------------------------------------------