Tibetan
སྐོམ་པ་འཕྲོག་སྟེ་འཆི་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་སྟེར། །ཞེས་དང་། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལས། དབྱུང་བ་ཉིད་ ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །རྔུབ་པ་ཡིས་ནི་དབང་དུ་བྱེད། །དགང་བ་ཡིས་ནི་དགུག་པར་བྱེད། །ཞི་ བ་ཡིས་ནི་རེངས་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། སྙན་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་རྒྱུ་དང་པོ་རླུང་གཏོར་ནས། །ནང་ 1-467 དུ་མྱུར་དང་རྣམ་སྡུད་དང་། །རེངས་དང་སྔགས་སྦྱོར་བརྡ་ཡིས་ནི། །བུམ་པ་ཅན་དང་རྡུལ་ མཐའ་ཡིས། །རླུང་གཉིས་དབུས་སུ་བཅུག་བཅིངས་ནས། །རླུང་བཅུ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ། །རྡོ་ རྗེའི་མེ་ལ་སྲོག་ཞུགས་ནས། །བདེ་བ་ངེས་པར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལུས་ གནད་བྱིན་བསམ་གཏན་གྱི་འདུག་ཚུལ་ལ། ཁུ་ཚུར་གཉིས་པོ་མཆན་ཁུང་གཡས་གཡོན་དུ་ གཞུག་གོ ༑ངག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་གནད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་དང་། སེམས་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་སྟོང་ གཟུགས་ལ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས། རླུང་བཅིངས་པ་ལ་རང་ཉིད་ལ་སེམས་ཀྱི། ། ཞེས་པའོ། །གནད་ལྔ་ནི། རླུང་ལྡོག་པ་མི་འབྱུང་བ་འབུད་བའི་གནད་ནི། ཁ་བཙུམས་ཏེ་ སྣ་བུག་གཉིས་ནས་འཇམ་པ་གཉིས། དྲག་པོ་གསུམ་ཕྱི་རུ་འབུད་དོ། །རླུང་རང་གནས་སུ་ གཞུགས་པ་རྔུབ་པའི་གནད་ནི། ཕྱིར་བུས་མ་ཐག་རོ་སྟོད་ཅུང་ཟད་དགུག །སྣ་བུག་གཉིས་ ནས་རླུང་འཇམ་པར་རྫོགས་པར་རྔུབ་ནས་མཆིལ་མ་དང་བཅས་ནས་ལྟེ་འོག་ཏུ་བསྐྱུར་བའོ། ། རླུང་བཅུ་དབང་དུ་བསྡུ་ན་དགང་བའི་གནད་ནི། སྐྱུར་མ་ཐག་འོག་སྒོ་བཙུམས་ནས་ཐུར་ སེལ། གྱེན་དུ་དྲངས་ལ་སྲོག་ཐུར་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་དེ་ལྟར་འཛིན་པའོ། །རླུང་རྩ་གནས་ སུ་གདབ་པ་གཞིལ་བའི་གནད་ནི། དེའི་ངང་ལས་རླུང་ཕྱིན་ནས་ལན་གཉིས་གསུམ་རྔུབ་ ལ་གཟུང་ཞིང་སྐབས་སུ་ཚང་ར་གཡས་གཡོན་དབུས་དང་གསུམ་རེས་འཇོག་ཏུ་བསྟན་ལ་ གདབ་བོ། །རླུང་རྡུལ་མཐའ་ཅན་བཏང་བའི་གནད་ནི། ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ཚེ་སྣ་རྣལ་འབྱོར་རྡུལ་ ཕྲ་མོ་ལྡོག་མི་ལྡོག་ཚོད་ཙམ་གྱིས་འཇམ་པའི་གཏོང་བའོ། །རྟག་ཏུ་བཏང་བ་ཤིན་ཏུ་འབྱོངས་ པ་དཀའ་ཞིང་གསང་འབྱོང་ངོ་། །རླུང་འབུད་པ་ནི་ཐུན་གྱི་ཐོག་མ་ཉམས་སུ་བྱའི་བྱིན་ལ་མི་ དགོས་སོ། །བུམ་པ་ཅན་གྲུབ་པའི་ཚད་ནི། དཀྱིལ་ཀྲུང་གི་པུས་མོ་གཉིས་རོ་སྟོད་གསུམ་ཀ་ ཐལ་མོས་བསྐོར་ཏེ་པུས་མོས་གཡས་སུ་སླེབ་པ་དང་སེ་གོལ་རེ་གཏོག་པའི་ཡུད་ཙམ་སུམ་ཅུ་ རྩ་དྲུག་དང་། བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཐུབ་པ་བུམ་པ་ཆུང་འབྲང་ཆེན་ 1-468 པོ་གྲུབ་པའི་ཚད་དུ་བླ་མ་གོང་མའི་ཕྱག་ཆེན་བཞེད་ཅིང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། ཡང་ན་བུམ་པ་ ཅན་སྦྱོར་བས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འཆི་ལས་རྒྱལ། །བདག་ཉིད་རིག་པའི་རྐང་མཐིལ་བར། ། ཐམས་ཅད་རླུང་གིས་ཀུན་བཀང་སྟེ༑ ༑བུམ་པ་ཅན་ལ་བརྟན་བྱས་པས། །དབྱེ་བ་གསུམ་ གྱིས་གཞོམ་པར་བཤད། །ཐ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ།
Chinese
‘它能解除干渴，并赐予不死之境。’此外，在《喜金刚》（Hevajra Tantra）中说：‘呼气导致堕落，吸气则能掌控，充满则能吸引，平静则会僵硬。’此外，在《口耳传承》（Snyan Gyud）中说：‘首先驱散外在之气，迅速地向内收集，通过僵硬和咒语结合的手印，以宝瓶气和微尘之末，将二气束缚于中脉，使十气完全平静。当金刚之火融入生命时，必然会生起安乐。’ 如上所述，身体要诀在于，在禅定姿势中，将两个拳头放在左右腋下。口语之气的结合需要具备五个要点，并且要在无念的状态下观空。正如婆罗门所说：‘当气被束缚时，自身便会产生念头。’ 这五个要点是：防止气息逆流的呼气要诀是：闭上嘴，从两个鼻孔中轻轻地呼出两次，然后用力地呼出三次。使气息安住的吸气要诀是：在呼气之后，稍微弯曲上半身，从两个鼻孔中完全地、轻轻地吸气，连同唾液一起，将其置于肚脐下方。 要控制十气，充满的要诀是：在置入之后，收紧下门，进行下行气，向上拉伸，并将生命气混合在一起，保持这种状态。将气息固定在脉轮位置的压制要诀是：在这种状态下，气息运行，然后吸气两三次并保持，在适当的时候，交替地按压左右中三个脉轮位置。 释放气息至微尘之末的要诀是：在呼出时，瑜伽士通过鼻孔缓慢地释放气息，控制气息使其不逆流。始终释放气息是非常困难的，并且需要秘密地练习。呼气是每个阶段开始时需要练习的，但不是必要的。 完成宝瓶气的标准是：将双膝置于中央，用手掌环绕上半身，膝盖向右倾斜，拍响响板三十六次，七十二次和八十八次，这是上师们所认可的小、中、大宝瓶气完成的标准。在《总集根本续》（sDom 'byung）中说：‘或者通过宝瓶气的结合，在一切情况下都能战胜死亡。在自性智慧的脚底，一切都充满气息，通过稳定宝瓶气，据说可以通过三种方式来摧毁。最少也要三十六次。’
English
'It quenches thirst and bestows the state of immortality.' Furthermore, in the Hevajra Tantra it says: 'Exhaling causes downfall, inhaling enables control, filling enables attraction, and calming causes stiffness.' Moreover, in the Snyan Gyud it says: 'First dispel the outer air, gather it swiftly inward, through the mudra of stiffness and mantra combination, with vase-like breath and the end of dust, bind the two airs in the central channel, and completely pacify the ten airs. When the vajra fire enters the life force, bliss will certainly arise.' As mentioned above, the key to the body is to place both fists under the left and right armpits in a meditative posture. The combination of oral air needs to have five key points, and one must look at emptiness in a state of no-mind. As the Brahmin said: 'When the air is bound, thoughts arise in oneself.' The five key points are: The key to exhaling, which prevents the backflow of air, is to close the mouth and gently exhale twice from both nostrils, then exhale forcefully three times. The key to inhaling, which allows the air to settle, is to slightly bend the upper body immediately after exhaling, inhale completely and gently from both nostrils, and place it below the navel along with saliva. To control the ten airs, the key to filling is: after placing it, tighten the lower gate, perform downward air, pull upwards, and mix the life air together, maintaining this state. The key to suppressing, which fixes the air in the chakra position, is: in this state, the air runs, then inhale two or three times and hold, and at the appropriate time, alternately press the left, right, and middle three chakra positions. The key to releasing the air to the end of dust is: when exhaling, the yogi slowly releases the air through the nostrils, controlling the air so that it does not backflow. It is very difficult to always release the air, and it requires secret practice. Exhaling is necessary to practice at the beginning of each session, but it is not essential. The standard for completing vase-like breath is: place both knees in the center, surround the upper body with the palms, tilt the knees to the right, and clap the castanets thirty-six times, seventy-two times, and eighty-eight times, which is the standard for completing small, medium, and large vase-like breaths recognized by the masters. In the sDom 'byung it says: 'Or through the combination of vase-like breath, one can overcome death in all circumstances. At the sole of the foot of self-awareness, everything is filled with air, and by stabilizing the vase-like breath, it is said that it can be destroyed in three ways. At least thirty-six times.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
།དེ་ལས་གཉིས་འགྱུར་འབྲང་ཡིན་ཏེ། ། སུམ་འགྱུར་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །བུམ་པ་ཅན་དེ་རྒྱལ་བར་འགྱུར། །བུམ་པ་ཅན་སྔར་ ཤེས་བྱས་ནས། །བདག་ཉིད་དཀྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ། །ལག་པ་ལན་གསུམ་མཉེས་ནས་ནི། ། དེ་ནས་ལན་གསུམ་སེ་གོལ་བརྡབ། །ཇི་སྲིད་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཙམ། །དེ་སྲིད་བུམ་པ་ཅན་བྱས་ ཏེ། །སུམ་འགྱུར་མཆོག་གི་གཞོམ་པར་ནི། །བརྒྱད་ལྷག་པ་ཡི་བརྒྱ་ཙམ་མོ། །ཞེས་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ཉམས་རྟགས་ཇི་ལྟར་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི། ཉམས་རྟགས་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། དང་པོ་རྩུབ་ཉམས་ཟུག་ཟེར་དང་བཅས་པ་སྐྱོན་ཅན་དུ་འཆར། བར་དུ་ཅི་རིགས་པར་འཆར། མཐར་འཇམ་ཉམས་བདེ་སྟོང་དང་བཅས་པ་ཡོན་ཏན་དུ་སྐྱེ། ཞེས་གསུངས་ཏེ། མན་ངག་ གཞན་དང་སྒོ་བསྟུན་དུ་མཛད་པའོ། ཁྱད་པར་དུ་རླུང་ཉམས་གཡས་གཡོན་གྱི་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ་ ཏེ། རྟག་ཏུ་དབུ་མར་འབབ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྩ་གནས་སུ་ཐིག་ལེ་དང་། རླུང་རྒྱུ་བ་མཐོང་བ་ དང་། མངོན་ཤེས་འཆར་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཐུན་མཚམས་ལ་མ་ནིང་གི་རླུང་ངམ་ བར་རླུང་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེང་སྲོག་ཀྱང་མི་འགྱུར་ལ། འོག་ཐུར་སེལ་ཡར་མི་འཐེན་པར་ སྲོག་ཐུར་རང་སོར་བཞག་སྟེ་སར་རླུང་གསུས་པ་ལྡིར་བར་བྱས་པ་རྒྱུན་བསྐྱངས་ཤིང་དེའི་ ངང་ནས་ལུས་འགུལ་སྐྱོད་ཁ་དོན་ཆོས་སྤྱོད་ཡང་བྱར་བཏུབ་པས་བྱའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཞི་པ་ མ་ཆུད་ཅིང་མ་མཆིངས་ན། དྲག་རླུང་བཙན་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཉི་ཟླའི་ལམ་དགག་པ་ནི། བརྟག་གཉིས་ལས། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ནི་རླབས་གཉིས་ལ། །རང་གི་གཡས་དང་ལག་གཞན་ གྱི། །མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གིས། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བཙིར། ། 1-469 དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཅི་ཞིག་སྐྱེ་ཞེ་ན། །གཞོན་ནུའི་དགའ་བ་ཇི་ ལྟའམ། །ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟ་བུའོ། །མཆོག་གི་དགའ་བ་དགའ་བྲལ་དབུས། །སྟོང་ དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ ། གཞན་ཡང་། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ། མགོན་པོ་མངོན་བྱུང་། མཁའ་ འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་རྒྱུད་མང་པོ་ལས་འབྱུང་། འདི་ལ་ལུས་རྩའི་དུག་སྟངས་ནི། དཀྱིལ་ ཀྲུང་བདེ་བར་བཅའ། སྒལ་ཚིག་སྲང་། ངག་རླུང་གི་སྦྱོར་བ་ནི། དབུག་རང་པོའམ་ཕྱི་ནས་ ཅུང་ཟད་རྔུབ་ལ་རྩ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྦ་རླབས་གཉིད་ལོག་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་ཆུང་ངུ་རྩེ་ ཆུང་གི་ཐད་ཀྱི་འཕར་རྩ་གཉིས་སྲིན་ལག་གི་རྒྱབ་ཏུ་གུང་མོ་བཞག་པ་དང་མཐེ་བོས་ལེགས་ པར་མནན། ཡང་ན་སོར་མོ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་མགྲིན་པའི་རྒྱབ་དང་མཐེ་བོང་གཉིས་འཕར་ རྩ་མནན་པས་བདེ་བའི་ཉམས་དང་སྣ་ཚོགས་སྟོང་གཟུགས་གཞོམ་མེད་ཀྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་ ཉམས་སྣ་ཚོགས་འཆར། འདི་ནི་སྲོག་རྩོལ་གྱི་སྤོགས་ཆོག་ཏུ་བཞེད་དོ། །གཞན་ཡང་འདིས་ ནི། སྟོད་འཚངས་དང་རྒྱུ་མུ་གྲོགས་རྙེར་དང་རླུང་སྤྱི་བོར
Chinese
然后是两倍的增长， 三倍则被认为是最好的。 持有宝瓶者将会胜利。 在了解持有宝瓶者之后， 自身保持中央脉的姿势， 用手揉捏三次， 然后敲击手鼓三次。 直到三十六次左右， 那样做持有宝瓶者， 对于三倍最佳的摧毁， 超过一百零八次。 应该这样做。 第三，体验的征兆如何显现的方式：所有的五种体验征兆， 首先，粗糙的体验伴随着刺痛和灼热感显现为缺陷。中间，以各种可能的方式显现。最后，柔和的体验伴随着乐空显现为功德。’ 这样说，与其他口诀保持一致。特别是，风的体验与左右的流动分离，总是流入中脉，并且看到身体的脉轮中的明点和风的流动，以及显现神通等等。 在休息时，有一种被称为‘非男非女之风’或‘中间之风’的，既不改变上行的命气，也不将下泄的浊气向上提拉，而是保持命气和浊气在原来的位置，让腹部的风膨胀，持续保持这种状态，并且可以在这种状态下进行身体的活动、说话、修行等等。 如果不理解和掌握金刚四句，那么用强风强制阻止日月运行的方法是： 《二观察续》中说：‘对于享用的双波，用自己的右手和另一只手的拇指和食指，瑜伽士应该挤压。’ 从中会生起智慧。从中会生起什么呢？就像年轻人的快乐一样？就像哑巴的梦一样。至上的快乐在快乐与不快乐之间，空与非空，黑汝嘎（Heruka）。’ 此外，‘这是智慧明点，怙主显现，空行母之海’等等，出自许多续部。对于身体脉轮的毒素控制是：舒适地保持中央脉的姿势，脊柱挺直。语言风的练习是：稍微从内部或外部吸气，然后脉轮享用的波浪，在睡眠的小、中、大三种程度中，在小程度的顶端附近的两个脉搏，用食指的背面按住，用拇指好好地按压。或者用其他手指按住喉咙的背面，用两个拇指按压脉搏，这样会显现快乐的体验和各种空相、无毁的声音等等各种体验。这被认为是生命能量努力的补充。’此外，通过这个，上身膨胀，肠鸣，朋友的帮助，以及风在头顶流动。
English
Then it is a two-fold increase, Three-fold is known as the best. The one with the vase will be victorious. Having first understood the one with the vase, Oneself with the central posture, Rubbing the hands three times, Then striking the hand drum three times. As long as thirty-six times, Having done the one with the vase that long, For the destruction of the best of three-fold, A hundred with eight more. It should be done. Third, how the signs of experience arise: Of all five signs of experience, First, the rough experience with stinging and burning arises as a defect. In the middle, it arises in various ways. Finally, the smooth experience with bliss and emptiness arises as a quality.' Thus it is said, making it consistent with other instructions. In particular, the wind experience is separated from the movement of the left and right, and always flows into the central channel, and seeing the bindus and the flow of wind in the body's channels, and the manifestation of clairvoyance, and so on. At the end of the session, there is what is called 'neuter wind' or 'intermediate wind', which does not change the upward life force, nor does it pull the downward cleansing force upward, but keeps the life force and the downward force in their original positions, causing the wind in the abdomen to swell, and continuing to maintain this state, and in this state one can also do physical activities, speak, practice Dharma, etc. If the four vajra words are not understood and mastered, then the method of forcibly stopping the path of the sun and moon with violent winds is: From the Two Examinations Tantra: 'For the two waves of enjoyment, with one's own right hand and the other hand's thumb and index finger, the yogi should squeeze.' From that, wisdom will arise. What will arise from that? Like the joy of a young person? Like the dream of a mute? Supreme joy in the midst of joy and separation, emptiness and non-emptiness, Heruka.' Furthermore, 'This is the wisdom bindu, the protector manifest, the ocean of dakinis,' etc., comes from many tantras. For the control of toxins in the body's channels: comfortably maintain the central posture, spine straight. The practice of speech wind is: inhale slightly from the inside or outside, then the waves of enjoyment of the channels, in the small, medium, and large degrees of sleep, the two pulses near the top of the small degree, press with the back of the index finger, and press well with the thumb. Or press the back of the throat with the other fingers, and press the pulses with the two thumbs, so that the experience of bliss and various empty forms, indestructible sounds, etc., various experiences will appear. This is considered a supplement to the effort of life energy.' Furthermore, through this, the upper body swells, intestines rumble, friends help, and wind flows on the crown of the head. --------------------------------------------------------------------------------