Tibetan
བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། མངོན་པར་རྟོགས་ པའི་རྒྱན་དུ་མཛད་པ་དང་བཞིར་ངེས་པར་བྱམས་པས་གསུངས་པ། ངོ་བོ་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་ རྫོགས་བཅས་དང་། །དེ་བཞིན་གཞན་པ་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས་པ་སྟེ། ། རྣམ་པ་བཞིར་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །བཅམོ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལ་འབྲས་བུའི་ 1-314 མཚན་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་ སྐུ་ཞེས་གསུངས་ཏེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ ལས་འདས་པ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ ཀྱི་འདུས་པ་དང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ཡང་སྟེ། འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྷན་གཅིག་རོ་ གཅིག་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་སོ། ། དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་རྗེ་པས་ཀྱང་། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཞན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཨེ་ཝཾ་དུས་འཁོར་ལོ། །འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དགེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ དྲ་བ་གསང་འདུས་ལ་སོགས་མིང་། །དུ་མ་དོན་གཅིག་ཟུང་འཇུག་སྟོན་ལ་འདུད། །ཅེས་སོ། ། སྟོང་ཆེན་སྲིད་གསུམ་གཞན་དེ་ནི། དུས་འཁོར་དུ། ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་པའི། །སངས་ རྒྱས་གཟུགས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་དུ། བྱེད་པ་བཅིང་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ས་གསུམ་པོ་ནི་བསྒྲུབ་པར་ བྱ། །ཞེས་དང་། མཚན་བརྗོད་དུ། གཟུགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བའི་དཔལ། །གཟུགས་ བརྙན་མ་ལུས་འཆང་པ་པོ། །ཞེས་དང་། དེ་ཉིད་འདུས་པར། སྲིད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག །ངོ་ བོ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་བྲལ་བྱས། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ལྡན་པ། །སྲིད་པ་མཆོག་ནི་མཛད་ པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར། འདོད་ཁམས་དེ་བཞིན་གཟུགས་ཁམས་དང་། ། གཟུགས་མེད་པ་ནི་ཉིད་དག་ཀྱང་། །ཁམས་གསུམ་བཟང་པོ་འདི་དག་ནི། །རང་བྱུང་ང་ཉིད་ ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་དང་། ང་ནི་བྱེད་པོ་སྐྱེད་བྱེད་དང་། ང་ནི་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཡིན། །ང་ནི་སྣ་ ཚོགས་བདག་པོ་སྟེ། །བྱེད་པོ་སྐྱེད་བྱེད་མེས་པོ་ཡིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ ཉིད་ལས་སྲིད་གསུམ་གཞན་རྣམས་བྱུང་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཁོ་རང་ཡིན་པར་བཤད་དོ། ། མདོར་ཡང་མྱང་འདས་སུ་མི་རྟག་པའི་གཟུགས་སོགས་འགགས་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་རྣམ་ 1-315 པར་གྲོལ་བའི་གཟུགས་སོགས་ཐོབ་པོ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ལ། ཡུམ་ཤེར་ཕྱིན་དུ། རྣམ་ པར་དག་པའི་གཟུགས་སོགས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བར་རྣམས་གསུངས་ ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་གསང་སྔགས་སུ་རྒྱུ་སྟོང་ཆེན་སྲིད
Chinese
世尊（bcom ldan 'das，Bhagavan，有德者）在那超越因之特性的方式中，被说为般若波罗蜜多（shes rab kyi pha rol tu phyin pa，Prajnaparamita，智慧到彼岸）的自性身（ngo bo nyid kyi sku，Svabhavikakaya，自性身）。正如慈氏（Byams pa，Maitreya，弥勒）在《现观庄严论》（mngon par rtogs pa'i rgyan，Abhisamayalankara，现观庄严论）中所说，确定了四种：‘自性圆满受用身，如是其他化身，法身具事业，四相是为正说。’ 世尊在那果之特性的密咒（sngags，Mantra，真言）方式中，被说为俱生喜（lhan cig skyes pa'i dga' ba，Sahajasukha，俱生喜）和俱生身（lhan gcig skyes pa'i sku，Sahajakaya，俱生身），远离能取和所取，超越了分别识的法性（chos nyid，Dharmata，法性），不住于轮回（srid pa，Samsara，轮回）和涅槃（mya ngan las 'das pa，Nirvana，涅槃），是诸佛的聚集和天女们的誓言。这与智慧身（ye shes kyi sku，Jnanakaya，智慧身）是同一味道，这是究竟的意义。 在那之中，法王（chos rje pa）也说：‘如来藏（bde gshegs snying po，Tathagatagarbha，如来藏）的因和果是不同的。’以及‘金刚萨埵（rdo rje sems dpa'，Vajrasattva，金刚萨埵），埃旺（ཨེ་ཝཾ，एवं，evam，如是），时轮（dus 'khor lo，Kalachakra，时轮），胜乐轮（'khor lo sdom pa，Chakrasamvara，胜乐轮），喜金刚（dges pa rdo rje，Hevajra，喜金刚）和幻网（sgyu 'phrul drwa ba，Mayajala，幻网），密集（gsang 'dus，Guhyasamaja，密集）等等名字，意义相同，我顶礼宣说双运（zung 'jug，Yuganaddha，双运）者。’ 大千世界（stong chen srid gsum，Tri-sahasra-maha-sahasra-lokadhatu，三千大千世界）之外的其他，在《时轮》（dus 'khor，Kalachakra，时轮）中说：‘三界（khams gsum，Tridhatu，三界）一切，应观想为佛之身。’ 在《胜乐根本续》（bde mchog rtsa rgyud，Sri-cakrasamvara-tantra-mulatantra，胜乐根本续）中说：‘以束缚的结合，应成就三地（sa gsum po，Triloka，三地）。’在《名号赞》（mtshan brjod，Namasangiti，名号赞）中说：‘一切色相是显现之光辉，持有所有影像者。’在那《密集》（de nyid 'dus pa，Guhyasamaja Tantra，密集续）中说：‘轮回的自性是快乐，从自性中解脱轮回，具有自性清净之心，将成为轮回之至尊。’在《吉祥金刚顶》（dpal rdo rje rtse mo，Sri Vajrasekhara，吉祥金刚顶）中说：‘欲界（'dod khams，Kamadhatu，欲界）如是色界（gzugs khams，Rupadhatu，色界）和无色界（gzugs med pa，Arupadhatu，无色界）也是，这三界善妙，唯有我是自生。’以及‘我是作者和生者，我是众生的主宰，我是各种各样的主宰，是作者、生者和祖父。’世尊金刚顶（bcom ldan 'das rdo rje rtse mo，Bhagavan Vajrasekhara，世尊金刚顶）自己说，三界之外的其他都由此产生，一切都是他自己。 简而言之，在《涅槃经》（myang 'das，Nirvana Sutra，涅槃经）中说，由于无常的色等灭尽的缘故，获得了从分别解脱的色等。在《般若波罗蜜多经》（yum sher phyin，Prajnaparamita Sutra，般若波罗蜜多经）中，说了清净的色等和法性的佛法之间的所有内容，并在其中密咒中说了因是大千世界。
English
In that way of the Bhagavan (bcom ldan 'das, Bhagavan, The Blessed One) transcending the characteristics of the cause, it is said to be the Svabhavikakaya (ngo bo nyid kyi sku, Svabhavikakaya, Essence Body) of Prajnaparamita (shes rab kyi pha rol tu phyin pa, Prajnaparamita, Perfection of Wisdom). As Maitreya (Byams pa, Maitreya) said in the Abhisamayalankara (mngon par rtogs pa'i rgyan, Abhisamayalankara, Ornament of Clear Realization), it is definitely fourfold: 'The Essence Body with complete enjoyment, likewise other Emanation Bodies, the Dharmakaya with activity, these four aspects are rightly spoken.' In that way of the Bhagavan being the characteristic of the result in the way of mantra (sngags, Mantra, mantra), it is said to be Sahajasukha (lhan cig skyes pa'i dga' ba, Sahajasukha, Innate Bliss) and Sahajakaya (lhan gcig skyes pa'i sku, Sahajakaya, Innate Body), abandoning the apprehended and the apprehender, transcending the Dharmata (chos nyid, Dharmata, nature of phenomena) of discriminating consciousness, not abiding in Samsara (srid pa, Samsara, cyclic existence) and Nirvana (mya ngan las 'das pa, Nirvana, liberation), it is the gathering of all Buddhas and the vows of the goddesses. This is of one taste with the Jnanakaya (ye shes kyi sku, Jnanakaya, Wisdom Body), this is the definitive meaning. In that, the Dharma Lord (chos rje pa) also said: 'The cause and result of the Tathagatagarbha (bde gshegs snying po, Tathagatagarbha, Buddha-nature) are different.' And 'Vajrasattva (rdo rje sems dpa', Vajrasattva, Vajra Being), Evam (ཨེ་ཝཾ, एवं, evam, thus), Kalachakra (dus 'khor lo, Kalachakra, Wheel of Time), Chakrasamvara ('khor lo sdom pa, Chakrasamvara, Wheel of Supreme Bliss), Hevajra (dges pa rdo rje, Hevajra, Hevajra) and Mayajala (sgyu 'phrul drwa ba, Mayajala, Net of Illusion), Guhyasamaja (gsang 'dus, Guhyasamaja, Secret Assembly) and so on, names with the same meaning, I prostrate to the one who teaches Yuganaddha (zung 'jug, Yuganaddha, union).' Other than the Tri-sahasra-maha-sahasra-lokadhatu (stong chen srid gsum, Tri-sahasra-maha-sahasra-lokadhatu, great thousandfold world system), in the Kalachakra (dus 'khor, Kalachakra, Wheel of Time) it says: 'All of the three realms (khams gsum, Tridhatu, three realms), should be meditated upon as the body of the Buddha.' In the Sri-cakrasamvara-tantra-mulatantra (bde mchog rtsa rgyud, Sri-cakrasamvara-tantra-mulatantra, Root Tantra of Sri Chakrasamvara) it says: 'By the binding union, the three worlds (sa gsum po, Triloka, three worlds) should be accomplished.' In the Namasangiti (mtshan brjod, Namasangiti, Song of Names) it says: 'All forms are the splendor of appearance, the holder of all images.' In that Guhyasamaja Tantra (de nyid 'dus pa, Guhyasamaja Tantra, Guhyasamaja Tantra) it says: 'The nature of Samsara is happiness, from nature liberate Samsara, possessing a mind of self-purification, will become the supreme of Samsara.' In the Sri Vajrasekhara (dpal rdo rje rtse mo, Sri Vajrasekhara, Glorious Vajra Peak) it says: 'The Kamadhatu ('dod khams, Kamadhatu, Desire Realm) likewise the Rupadhatu (gzugs khams, Rupadhatu, Form Realm) and the Arupadhatu (gzugs med pa, Arupadhatu, Formless Realm) also, these three good realms, only I am self-born.' And 'I am the maker and the generator, I am the lord of beings, I am the lord of various kinds, the maker, the generator, and the grandfather.' The Bhagavan Vajrasekhara (bcom ldan 'das rdo rje rtse mo, Bhagavan Vajrasekhara, Blessed One Vajrasekhara) himself said that other than the three realms all arise from this, and all are himself. In short, in the Nirvana Sutra (myang 'das, Nirvana Sutra, Nirvana Sutra) it says that due to the cessation of impermanent forms etc., one obtains forms etc. that are liberated from separation. In the Prajnaparamita Sutra (yum sher phyin, Prajnaparamita Sutra, Perfection of Wisdom Sutra), it speaks of all that is between pure forms etc. and the Dharma of the Dharmata Buddha, and in that, in the mantra, it speaks of the cause being the great thousandfold world system. --------------------------------------------------------------------------------