Tibetan
་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདག་གིས་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་དང་གསུང་ དང་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པས། འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཐོ་རིས་དང་ས་སྟེང་དང་། ས་ འོག་རྣམས་སུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་གནས་པ་བསོད་ནམས་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་ རྙེད་པར་དཀའ་བའོ། །ཞེས་སྐུའི་བཞིའི་ཧེ་རུ་ཀ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་གསུངས་པ་ དང་། ཡང་དེར། དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རང་གི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་བཞིན་ ཉིད་དང་རིགས་ལྡན་མ་དང་པདྨ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ ཉིད་དང་ཤེར་ཕྱིན་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་རྣམས་དོན་ལ་གཅིག་པ་ལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་ དབྱིངས་ཀྱིས་ཁྱབ་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་པ་ཅི། འཇམ་དཔལ་གྱི་ལྟ་བ་མདོར་བསྟན་ དུ། སེམས་ཅན་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་སྟེ། །གློ་བུར་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པའོ། །དྲི་མ་དེ་ནི་བསལ་ བ་ན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །སེམས་ཅན་ཉིད་ནི་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་ དང་། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ ལ་ཁྱབ་པ་པོ་ཞེས་ཏེ། འདིར་ལུས་ལ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ལ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལུས་ ལ་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཟློག་མི་དགོས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ཡང་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཅན་རྣམ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་རྣམ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ ཀྱི་སེམས་དེ་དོན་དམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ལ་དེ་ལས་ངོ་བོ་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་ མེད་ཅེས་པའོ། ། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧའི་དོ་ཧར། མཁས་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་བཅོས་འཆད་པ་ཡིས། ། ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་རྟོགས་སོ། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་དབྱིངས་ 1-309 བསྟོད་པར། ས་ཡི་དཀྱིལ་ན་ཡོད་པའི་ཆུ། །དྲི་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལྟར། །ཉོན་མོངས་ནང་ན་ ཡེ་ཤེས་ཀྱང་། །དེ་བཞིན་དྲི་མ་མེད་པར་གནས། །ཞེས་དང་། འཕགས་པ་ལྷས་སེམས་ཀྱི་ སྒྲིབ་སྦྱོངས་སུ། བརྟགས་པའི་བུམ་པ་སྐད་གཅིག་གིས། །ཤེས་རབ་ཐོ་བས་བཅག་ན་ནི། །དྲི་ མེད་རང་བཞིན་གསལ་གྱུར་པ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཞེས་དང་། དཔལ་བིརྺ་ པས་གཤེད་དམར་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དུ། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །གཞན་དུ་ སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གཞན་དུ་བཙལ་བས་རྙེད་ མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བླ་མ་ཏེ་ལོ་པའི་མགུར་དུ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉུག་མའི་ཡེ་ཤེས་ དེ། །འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །ཞེས་དང་། དཔལ་ཤ་བ་རི་དབང་ཕྱུག་གི་ དོ་ཧར། ཉི་མ་སྤྲིན་བྲལ་འོད་ཟེར་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱང་། །མིག་མེད་དག་ལ་མུན་པ་དག་
Chinese
当行持圆满和化身的主尊将智慧、意、语和身融为一体时，三界（高处的天界、地上的世界和地下的世界）的一切法都真实存在，对于福德浅薄者来说难以获得。这是身之四喜嘿汝嘎（Heruka）自生智慧遍布虚空所说的。 此外，那里还说：‘那金刚瑜伽母（Vajrayogini）仅仅是自心的显现，是具足一切殊胜的大手印（Mahamudra），是般若波罗蜜多（Prajnaparamita）的空性（Sunyata）。应当称之为如是性（Tathata）、具种姓母（Rikshita）和莲花。’ 因此，法界（Dharmadhatu）、如是性、般若波罗蜜多和金刚亥母（Vajravarahi）在意义上是一致的，如果法界遍及一切所知，那么这两者有什么不能遍及的呢？ 文殊（Manjushri）的见解简要地说：‘众生即是佛，只是被突如其来的垢染所遮蔽。当去除这些垢染时，成为佛陀是毫无疑问的。众生即是圆满正觉的佛。’ ‘身体中存在伟大的智慧，完全舍弃一切分别念，是遍及一切事物的。’这里所说的‘身体中’指的是众生的身体，无需辩驳佛陀的身体是否有智慧。‘伟大的智慧’也是指佛陀的智慧。‘众生即是佛’意味着众生的自性心就是胜义谛的真实佛陀，除此之外没有其他本质不同的佛陀。 大婆罗门萨惹哈（Saraha）的道歌（Doha）说：‘所有学者都在讲解经论，却没有领悟到身体中存在佛陀。’ 圣者龙树（Nagarjuna）的《法界赞》中说：‘如同存在于大地中心的清水，清净无染地存在一样，烦恼中也存在智慧，同样清净无染地存在。’ 圣者提婆（Aryadeva）的《心之净障》中说：‘如果用智慧之锤击碎被概念包裹的瓶子，无垢的自性就会显现，智慧之灯就会彻底照亮。’ 吉祥毗瓦巴（Virupa）在《血饮极无戏论》中说：‘众生即是佛陀，除此之外没有其他的佛陀教导。诸佛的智慧身，在其他地方寻求是无法找到的。’ 上师帝洛巴（Tilopa）的道歌中说：‘俱生本初的智慧，存在于一切众生的心中。’ 吉祥夏瓦里巴（Shavaripa）的道歌中说：‘太阳远离云翳，光芒遍布一切，但对于没有眼睛的人来说，仍然是黑暗。’
English
When the perfectly complete conduct and the incarnate lord merge wisdom, mind, speech, and body into one, all dharmas in the three realms (the heavens above, the world on earth, and the realms below) truly exist, difficult for those with meager merit to attain. This is what the Heruka (wrathful deity) of the four bodies, self-born wisdom, said, pervading the sky. Furthermore, it is said there: 'That Vajrayogini is merely the manifestation of one's own mind, possessing the supreme of all Mudras (seals), the Great Seal (Mahamudra), the Perfection of Wisdom (Prajnaparamita), emptiness (Sunyata). It should be called Suchness (Tathata), one with lineage (Rikshita), and Lotus.' Therefore, Dharmadhatu (the realm of dharma), Suchness, Prajnaparamita, and Vajravarahi (the diamond sow) are one in meaning. If Dharmadhatu pervades all that is knowable, what is it that these two do not pervade? Manjushri's (bodhisattva of wisdom) view, in brief, states: 'Sentient beings are Buddhas, merely obscured by adventitious stains. When those stains are removed, there is no doubt that they are Buddhas. Sentient beings are fully enlightened Buddhas.' 'Great wisdom resides in the body, completely abandoning all thoughts, pervading all things.' Here, 'in the body' refers to the body of sentient beings; there is no need to refute whether the body of a Buddha has wisdom. 'Great wisdom' also refers to the wisdom of a Buddha. 'Sentient beings are Buddhas' means that the mind of the nature of sentient beings is the actual Buddha of ultimate truth, and there is no other Buddha with a different essence from that. The great Brahmin Saraha's Doha (spiritual verse) says: 'All scholars explain the scriptures, but they have not realized that the Buddha exists in the body.' Arya Nagarjuna's (founder of Madhyamaka) Praise of Dharmadhatu states: 'Just as pure water exists in the center of the earth, so too does wisdom exist within afflictions, likewise existing without impurity.' Aryadeva's (Nagarjuna's disciple) Cleansing of the Mind's Obscurations states: 'If a conceptualized vase is shattered in an instant with the hammer of wisdom, the stainless nature will become clear, and the lamp of wisdom will shine brightly.' Glorious Virupa's (Indian Mahasiddha) Extremely Unelaborate Blood Drinker states: 'Sentient beings are Buddhas; there is no other Buddha taught. The wisdom body of the Buddhas cannot be found by searching elsewhere.' Guru Tilopa's (Indian Mahasiddha) Song states: 'The co-emergent, innate wisdom is in the hearts of all beings.' Glorious Shavaripa's (Indian Mahasiddha) Doha states: 'The sun, free from clouds, its rays pervading all, is still darkness to those without eyes.' -------------------------------------------------------------------------------- ཏུ་སྣང་།
Tibetan
། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང་། །རྨོངས་པ་དག་ལ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རིང་། །ཞེས་ དང་། སློབ་དཔོན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་རྩ་ལྟུང་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་གྱི་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པའི་ཐད་དུ་ མདོར་ན། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤོང་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ ཡེ་ཤེས་གནས་པ་སྤོང་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་འགྲོ་བ་ཀུན། ཁྱབ་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ ཡིན། །གཟོད་ནས་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས། །ཐབས་གཞན་སངས་རྒྱས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་ བཤད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གནས་ པས། དེ་རྟོགས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་པ་ དང་། གཞན་ཡང་འདི་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པས་ ཞེས་དང་རྩ་ལྟུང་བརྒྱད་པའི་ཐད་དུ། གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ནི་ཤེས་ པ་དང་ཤེས་བྱ་ཐ་དད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རང་བཞིན་ 1-310 གྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ་གནས་ཏེ། ཞེས་སོ། ། དེ་བཞིན་དུ་བལ་ཡུལ་དང་བོད་ན་དར་བའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཁྲིད་ཁ། ལམ་འབྲས་སྦྱོར་དྲུག རིམ་ལྔ་གཉིས། ཆོས་དྲུག་གཉིས། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད། ཕྱག་ཆེན་ལུགས་དུ་མ། རྫོགས་ཆེན་ ལུགས་དུ་མ། ཞི་བྱེད། དམར་ཁྲིད། དབུ་མའི་ཁྲིད། བློ་སྦྱོང་ལམ་རིམ་ལྐོག་ཁྲིད། མ་ཅིག་ གི་ཁྲིད་རྣམས་སུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡེ་ནས་ཆོས་སྐུར་གནས་པར་ངོ་སྤྲོད་ཅིང་ཉམས་སུ་ཡང་ ལེན་ནོ། ། འདི་ལྟའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་དང་། དིང་སང་བཤད་ཆོས་པ་ཕལ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་ སེམས་ཅན་ལ་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་མེད་པ་གཉིས་གང་བདེན། གཉིས་པོ་རྒྱབ་སྣོལ་དུ་སོང་ བས་སྔ་མ་བདེན་ན་ཕྱི་མ་དོན་མེད་ལ་ཕྱི་མ་བདེན་ན་སྔ་མ་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ ན་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གང་ཡིན། གསང་འདུས་ཕྱི་མར། ཡན་ལག་དྲུག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི། ། བསྙེན་པ་བྱས་ནས་མཆོག་སྒྲུབ་ཀྱི། །གཞན་དུ་སྒྲུབ་བྱའི་དངོས་གྲུབ་མཆོག །འགྲུབ་པར་ འགྱུར་བ་མེད་པ་ཉིད། །ཅེས་པས་གནོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྔར་དྲངས་པ་རྣམས་དང་། གཞན་ ཡང་རྒྱུད་བླར། གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་ཉིད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འབྲས། ། ཞེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མ་རྟོགས་པ། །གང་ཕྱིར་ཆོས་མེད་དེ་ཡི་ ཕྱིར་། །ཞེས་དང་། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པར། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པུར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་ གསུངས་པ། །དེ་ཚེ་ལྷག་མ་ལོག་པ་ཞེས། །མཁས་པ་སུ་ཞིག་རྟོགས་མི་བྱེད། །ཅེས་ པས་དོན་དམ་ཆོས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཆོ
Chinese
如是显现。 俱生本遍一切众生界，然于愚昧众生极遥远。’ 如是说。寂猛尊主（Jampal Drakpa）在《根本堕罪广释》第五条根本堕罪中简要地说：‘舍弃胜义菩提心，即是舍弃一切众生本具之智慧。因此，有情无情一切众，周遍金刚萨埵（Vajrasattva）。本来清净之智慧存在，无有他法可成佛。’ 如是说。一切众生之相续中，皆具菩提心之精华，即佛陀之智慧。若能证悟此理，则一切众生皆得涅槃。如是说。此外，此理在一切大乘经续中皆有明示。’ 如是说。在第八条根本堕罪中说：‘本来即自性光明，因能知与所知无二无别，故此乃一切众生相续中本具之五种无分别智慧。’ 如是说。同样，在尼泊尔和西藏盛行的实修引导中，如《道果》、《六支瑜伽》、《次第五》、《双运六法》、《极简要法》、《大手印》多种传承、《大圆满》多种传承、《息解派》、《红教导》、《中观教导》、《转心道次第口诀》、《玛吉拉准》（Machig Labdrön）之教导等，皆是介绍并实修佛陀法身（Dharmakaya）如虚空般周遍，以及一切众生之心性本即法身。 像这样的实修引导，与当今多数讲经者的宗见——众生不具佛陀法身——二者何者为真？二者相互矛盾，若前者为真，则后者无意义；若后者为真，则前者无意义。如此，成佛之道又在何处？《密集金刚后续》中说：‘修习六支瑜伽后，方能成就殊胜悉地（Siddhi），否则无法成就。’ 此说与之相违。如前所引，以及《宝性论》中说：‘清净、自主、安乐、常恒之功德，乃是波罗蜜多之果。’ 《经庄严论》中说：‘因未证悟法界（Dharmadhatu），故无有佛法。’ 《六十正理论》中说：‘诸佛所说之涅槃，是唯一真谛。智者谁人不了解，其余皆是虚妄？’ 此说阐明了胜义法身金刚萨埵（Vajrasattva），即如来藏（Tathagatagarbha），乃是诸法之究竟。
English
Thus it appears. ‘Co-emergent, it pervades all beings, yet for the deluded, it is exceedingly distant.’ As it is said. Jampal Drakpa, in the fifth root downfall of 'Extensive Commentary on Root Downfalls,' briefly states: 'Abandoning the ultimate Bodhicitta is abandoning the inherent wisdom present in all sentient beings. Therefore, all beings, sentient and non-sentient, are pervaded by Vajrasattva. Primordially pure wisdom exists; there is no other way to attain Buddhahood.' As it is said. Because the essence of Bodhicitta, the wisdom of the Buddha, resides in the continuum of all sentient beings, realizing this will lead all sentient beings to Nirvana. As it is said. Furthermore, this is clearly taught in all Mahayana sutras and tantras. As it is said. In the eighth root downfall, it is said: 'Primordially, it is naturally luminous because knowing and what is known are non-dual. Therefore, the five non-conceptual wisdoms naturally reside in the continuum of all sentient beings.' As it is said. Similarly, in the practice instructions prevalent in Nepal and Tibet, such as Lamdre (Path and Result), Six Yogas, Five Stages, Union Six Dharmas, Extremely Concise Teachings, various traditions of Mahamudra, various traditions of Dzogchen, Shije (Pacification), Mar-tri (Red Instructions), Madhyamaka Instructions, Lojong Lamrim (Mind Training Gradual Path) secret instructions, and the teachings of Machig Labdrön, the Dharmakaya of the Buddha is introduced and practiced as being pervasive like space, and the nature of the minds of all sentient beings is primordially established as Dharmakaya. Which of these two is true: such practice instructions, or the philosophical view of most contemporary Dharma teachers that sentient beings do not possess the Dharmakaya of the Buddha? The two contradict each other. If the former is true, the latter is meaningless; if the latter is true, the former is meaningless. Thus, where is the path to enlightenment? The Guhyasamaja Later Tantra states: 'Having practiced the six-limbed yoga, one accomplishes the supreme siddhi; otherwise, the supreme siddhi to be accomplished will not be attained.' This contradicts it. As quoted earlier, and as stated in the Ratnagotravibhāga: 'The qualities of purity, self, bliss, and permanence are the result of the Paramitas.' The Ornament of the Sutras states: 'Because one has not realized the Dharmadhatu, there is no Dharma.' The Sixty Stanzas of Reasoning states: 'Whatever the Buddhas have said about Nirvana being the only truth, who among the wise would not understand that the rest is false?' This explains that the ultimate Dharmakaya Vajrasattva, the Tathagatagarbha, is the ultimate nature of all phenomena. --------------------------------------------------------------------------------