Tibetan
ས་ཉིད་འདུས་མ་བྱས་དེ་ ཉིད་དོན་ལ་བདེན་པར་གྲུབ་པ། གཙང་བདག་བདེ་རྟག་གི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ 1-311 པའི་ཡོན་ཏན་རང་ཆས་སུ་ལྡན་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ པར། མདོ་རྒྱུད་རྣམས་སུ་སྟོན་པས་གསུངས། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱམས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ། རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་སྟེ་རྒྱལ་སྲས་ཆེན་པོ་ལྔ་ཡིས་བཀྲལ། ས་ར་ཧ་སོགས་གྲུབ་ཆེན་ རྣམས་དང་། ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་སོགས་རྒྱ་གར་ བ་དུ་མ་དང་། བལ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་ཞིང་ཉམས་སུ་བླངས་ བཞིན་པ་ལ། རྒྱུད་བླའི་དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་དྲི་མ་མེད་ཅེས་པའི་ཐད་དུ། དེང་སང་གི་དྲང་དོན་ཐ་སྙད་དུ་མའི་དྲེགས་པའི་མཁས་པ་(གཞོན་བློ་སོགས་)འགའ་དེ་ལྟ་ བུའི་གྲུབ་མཐའ་ནི། ལན་གཅིག་ཙམ་མིན་པར་ཡང་ཡང་མུ་སྟེགས་སུ་སྐྱེས་པས་དུག་སྦྲུལ་ གྱིས་གླ་རྩིའི་དྲི་ཚོར་བ་ལྟར། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སེམས་འཁྲུག་པར་འགྱུར་བ་ དག་གིས་ཡིན་ཡང་། དེ་ནི་མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་པ་དང་སྤྱོད་པ་དང་གསང་བ་དག་མྱོང་བའི་ ངོ་བོར་གྱུར་པའི་བདག་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང་། རིགས་པ་ཅན་ པ་དག་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་རྟག་པ་རང་བྱུངགི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དང་། རིག་བྱེད་པ་ དག་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཉི་མའི་མདོག་ཅན་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་ཚངས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་ བ་གདོད་ནས་རང་བྱུང་གི་ཀུན་མཁྱེན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་གང་གི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་རྣལ་ འབྱོར་བསྒོམས་ཏེ། ལྷའི་མིག་གིས་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ཐར་པ་ཐོབ་པ་ དག་གི་ལུགས་ཡིན་གྱི། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་ གྲུབ་མཐའ་ཁས་ལེན་པ་སྔོན་ཆད་རྒྱ་བོད་བལ་གསུམ་དུ་བྱུང་བ་མེད་དོ་ཞེས་དང་། ཡང་མ་ དག་པའི་སྣང་བ་འདི་མ་ལུས་པར་འགགས་པ་ན་དོན་དམ་པའི་སེམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་ པོའི་རང་བཞིན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་བ། ངོ་བོ་རྟག་བརྟན་ཆོས་ 1-312 དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྲིད་གསུམ་འདི་མིན་སྲིད་གསུམ་གཞན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པས་དེ་ཉིད་ ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དང་། ཐར་པ་གཟུགས་ཅན་དུ་ འདོད་པ་འདི་ཡང་མུ་སྟེགས་གཅེར་བུའི་ལུགས་ཡིན་ཏེ། དེའི་གཞུང་ལས། ཁ་བ་རྒྱ་སྤོས་མེ་ ཏོག་དང་། །བ་ཞོ་བ་མོ་མུ་ཏིག་མདོག །གདུགས་དཀར་བཟུང་བའི་དབྱིབས་འདྲ་བ། །ཐར་ བ་ཡིན་པར་རྒྱལ་བས་བཤད། །ཅེས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་བརྒལ་བའི་སྟེང་ན་ཐར་པའི་གྲོང་ ཁྱེར་གདུགས་དཀར་པོ་གྱེན་ལ་སླང་བ་འདྲ་བ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དང་ཁྱད་མེད་དོ།
Chinese
那个非造作的自性，在胜义中真实成立，超越了不净、无我、无乐、无常的境界，自然具备一切遍知的功德。智慧的自性遍布一切稳固与变动的事物。佛在经和续中如此宣说。十地自在的慈氏（Maitreya），金刚藏（Vajragarbha），三族怙主（Trigunamaste，观音、文殊、金刚手），由五大菩萨阐释。 萨ra哈（Saraha）等大成就者，以及得到授记的龙树父子、无著兄弟等众多印度学者，还有尼泊尔和西藏的大学者和成就者们都曾阐释并修持过。关于《宝性论》中‘如来藏具垢与如是性离垢’的观点， 如今，一些自负于使用各种正见术语的‘学者’（如根敦群培等），认为这种宗见是多次堕入外道的结果，就像毒蛇嗅到酥油的味道一样。仅仅听到‘空性’的声音就心烦意乱。这些人实际上是沉溺于外道数论派的行持和秘密，执着于常一自在的我，认为其遍布一切稳固与变动的事物。正理派认为自在天是常、自生的遍知者，遍布一切稳固与变动的事物。遍入天派也持同样的观点。吠陀派认为大仙具有太阳的颜色，也称之为大自在天和梵天，他们认为自生的遍知者遍布一切。瑜伽行者通过修习瑜伽，用天眼亲见此遍知者时，便能获得解脱。这都是外道的观点。追随善逝教法的人，过去在印度、西藏和尼泊尔从未有人接受过这样的宗见。’ 此外，他们还认为，‘当所有不清净的显现完全止息时，胜义谛的心，即如来藏的自性，会显现为轮回与涅槃所有诸法的形象。其体性是常恒不变的法界自性，存在着一个不同于三有的其他三有，那就是我们的解脱和遍知。’ 认为解脱是具有形象的，这也是外道裸形派的观点。他们的经书中说：‘解脱如同雪花、樟脑花、珍珠的颜色，像撑开的白色伞盖的形状，诸佛如是宣说。’这与认为在超越三界之上的地方，存在着一个像向上撑开的白色伞盖一样的解脱之城，没有任何区别。
English
That uncreated nature is truly established in the ultimate sense, transcending impurity, selflessness, non-pleasure, and impermanence, and naturally possesses all the qualities of omniscience. The nature of wisdom pervades all stable and changing things. The Buddha speaks of this in the sutras and tantras. Maitreya (the loving one), the lord of the ten bhumis, Vajragarbha (essence of vajra), and the three lords of the family (Trigunamaste, Avalokiteśvara, Manjushri, and Vajrapani) are explained by the five great bodhisattvas. Saraha and other great accomplished ones, as well as Nagarjuna and his sons, Asanga and his brothers, who received prophecies, and many Indian scholars, as well as great scholars and accomplished ones from Nepal and Tibet, have all explained and practiced it. Regarding the view in the Ratnagotravibhāga that 'the Tathāgatagarbha has defilements and the Thusness is without defilements,' Nowadays, some 'scholars' (such as Gendun Chopel, etc.) who are arrogant in their use of various terms of right view, think that such a tenet is the result of being born into heterodoxy again and again, just as a poisonous snake smells the scent of ghee. They become disturbed merely by hearing the sound of 'emptiness'. These people are actually indulging in the practices and secrets of the heterodox Samkhya school, clinging to a permanent, singular, and independent self, believing that it pervades all stable and changing things. The Nyaya school believes that Ishvara (自在天) is a permanent, self-born omniscient being that pervades all stable and changing things. The Vaishnava school also holds the same view. The Vedic school believes that the great sage has the color of the sun, and is also called Mahadeva (大自在天) and Brahma (梵天), they believe that the self-born omniscient being pervades everything. When a yogi practices yoga and directly sees this omniscient being with the divine eye, he attains liberation. These are all heterodox views. Followers of the Sugata's teachings have never accepted such a tenet in India, Tibet, or Nepal before.' Furthermore, they also believe that 'when all impure appearances completely cease, the mind of the ultimate truth, the nature of the Tathāgatagarbha, will appear as the image of all dharmas of samsara and nirvana. Its essence is the permanent and unchanging nature of the dharmadhatu, and there is another three realms different from the three realms of existence, which is our liberation and omniscience.' To think that liberation has a form is also the view of the heterodox naked sect. Their scriptures say: 'Liberation is like the color of snowflakes, camphor flowers, and pearls, like the shape of an open white umbrella, as the Buddhas have declared.' This is no different from believing that there is a city of liberation above the three realms, like a white umbrella turned upwards. -------------------------------------------------------------------------------- །ཅེས་པ་
Tibetan
རྣམས་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་ནི་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རྟོན་པ་བཞི་ལ་ཞེན་པ་ དང་དོན་ལ་སོགས་པའི་རྟོན་པ་བཞི་བྲལ་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོའི་གནས་ལུགས་རྣམ་ ཀུན་མཆོག་ལྡན་དུ་མདོ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པ་མ་མཐོང་བ་དང་། མཐོང་ཡང་ཡིད་མ་ཆེས་ པས་ཆོས་དབྱིངས་ཟབ་མོ་དང་གང་ཟག་དམ་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་མདོ་རྒྱུད་ཟབ་ མོ་དཀྲུག་པའོ། །ཆོས་དེ་རྣམས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་དང་དེ་ལྟར་འདོད་པ་རྣམས་མུ་སྟེགས་པ་ ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་དང་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་གང་ཡིན་མུ་སྟེགས་པ་རྒྱ་མ་ཆེས་སམ། འདི་ནི་རང་ཐོས་རྒྱ་ཆུང་བར་མཚོན་ནས་ཇོ་ནང་པའི་ཆུ་ལ་བརྒྱབ་པས་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ ཉ་ལ་ཕོག་པ་མ་ཚོར་བར་སྣང་ངོ་། ། འདི་འདྲའི་ཆོས་སྤོང་སྡིག་པ་ཚབས་པོ་ཆེ། །མནར་མེད་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་དཀས་མི་ འཇིགས་སམ། །སྟོང་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན་བསད་སྡིག་པས་ཀྱང་། །འདིའི་ཆའི་ཆར་ཡང་ མི་ཕོད་དོ། །མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལུགས་དང་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་འདྲ་བས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལུགས་ཡིན་ན། དུད་འགྲོ་དང་ཁ་ཟས་ཟ་བར་འདྲ་བས་དུད་འགྲོར་འགྱུར་རམ་ཅི། དོན་ལ་སྟོན་པས་དཔྱད་ ན་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཐར་པ་ནི་བརྟགས་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ལ། འདི་པའི་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་ 1-313 སྙིང་པོ་ནི་རྒྱུ་དང་། སྟོང་པ་དང་། ཤེས་རབ་དང་། སྲིད་གསུམ་གཞན་ནི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་ ལ། འབྲས་བུ་དང་བདེ་ཆེན་དང་ཐབས་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། ཤེས་རབ་སྟོང་ཆེན་ སྲིད་གསུམ་གཞན་དང་འབྲས་བུ་ཐབས་བདེ་ཆེན་འགྱུར་མེད་ཟུང་འཇུག་ནི་བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་སུ། རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་ཞེས་བྱ་སྟེ། ། སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །ཤེས་རབ་རིགས་པ་འདི་ཡིས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་ཞེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ལེར་དྲི་མེད་འོད་དུ། གང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྟན་པ་དེ་ནི་ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་ གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུ། རང་གི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་དང་བྲལ་བ་ གཞོན་ནུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ལ་པྲ་ཕབ་པ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ ཀྱི་རང་གི་སེམས་ཀྱི་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བ། འདོད་པའི་དོན་གྱི་ འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་ནི་འགྱུར་བ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེམས་ སོ། །སེམས་འདི་གཉིས་གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་ འབྱོར་དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རིས་མེད་པ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རྒྱུད་གཞན་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས
Chinese
这些被称为外道。 为什么呢？因为这样的分别念执着于词等四种依处，远离了义等四种依处，没有见到经续中所说的法性深奥的实相，具足一切殊胜，即使见到了也不相信，从而诽谤深奥的法界和圣者，扰乱深奥的经续。这些法是外道的法，这样认为的都是外道，那么什么是佛法和佛教徒呢？难道外道还不满足吗？这表明自己所闻甚少，用井底之蛙的见识来衡量佐钦，却不曾察觉到触犯了诸佛菩萨。 这种舍弃佛法的罪过极其严重！难道不害怕堕入无间地狱，难以忍受的痛苦吗？即使杀害三千大千世界的所有众生，其罪过也比不上舍弃佛法罪过的百分之一！如果仅仅因为与外道的某些观点相似就认为是外道，那么人和动物都吃食物，难道人也变成动物了吗？ 从意义上来说，外道的解脱是可被分析的现象，而佐钦的法身如来藏是因，空性和智慧以及三有是其异名；果、大乐、方便和慈悲是其异名。智慧大空、三有其他以及果、方便、大乐、不变双运是薄伽梵金刚萨埵自性身。在《二观察》中说：‘所谓金刚不坏者，心识三有为一。以是智慧之理，名为金刚萨埵。’ 在清净无垢光明的世界中，以胜义谛所显示的，是超越世间一切的最胜者，为了成就大手印的成就，远离了自己心所分别的法，就像少女们在镜子等物上印上影像一样，瑜伽士们自己心性的光明在虚空中显现，能赐予所欲之事的果实，果实是不变安乐的智慧之心。这两个心识的合一，就是智慧和方便的自性，金刚瑜伽的大义，是极不改变的原始佛，无有宗派分别。时轮金刚薄伽梵金刚萨埵在其他续部中广为人知。
English
These are called Tirthikas (non-Buddhists). Why? Because such discriminations cling to the four reliances such as words, are separated from the four reliances such as meanings, have not seen the profound nature of reality as taught in the sutras and tantras, which is endowed with all perfections, and even if they have seen it, they do not believe it, thereby slandering the profound Dharmadhatu and the holy beings, and disrupting the profound sutras and tantras. These dharmas are the dharmas of the Tirthikas, and those who think so are Tirthikas. Then what are the Buddha's Dharma and Buddhists? Are the Tirthikas not satisfied? This shows that one's own hearing is small, and measuring Zochen with the knowledge of a frog in a well does not realize that it has offended all the Buddhas and Bodhisattvas. This kind of abandoning the Dharma is an extremely serious sin! Are you not afraid of falling into the Avici hell, with unbearable suffering? Even killing all the sentient beings in the three thousand great thousand worlds is not as sinful as one-hundredth of the sin of abandoning the Dharma! If it is considered a Tirthika doctrine simply because it resembles some views of the Tirthikas, then humans and animals both eat food, so do humans also become animals? In terms of meaning, the liberation of the Tirthikas is a phenomenon that can be analyzed, while the Tathagatagarbha (Buddha-nature) of Zochen is the cause, emptiness and wisdom, and the three realms are its different names; fruit, great bliss, skillful means, and compassion are its different names. Wisdom, great emptiness, the other three realms, and the fruit, skillful means, great bliss, and immutable union are the Svabhavikakaya (essence body) of Bhagavan Vajrasattva. In the 'Two Examinations' it says: 'That which is called indestructible Vajra, the mind and the three existences are one. By this reasoning of wisdom, it is called Vajrasattva.' In the world of stainless light, what is shown by the ultimate truth is the most supreme of all those who have transcended the world. In order to accomplish the siddhi (accomplishment) of the Mahamudra (great seal), it is separated from the dharmas that are completely examined by one's own mind, just as young women imprint images on mirrors and the like, the clear light of the yogis' own minds appears manifestly in the sky, giving the fruit of desired things. The fruit is the unchanging mind of blissful wisdom. The oneness of these two minds is the nature of wisdom and skillful means, the great meaning of Vajra Yoga, the unchanging primordial Buddha, without sectarian distinctions. Kalachakra (Wheel of Time) Bhagavan Vajrasattva is well known in all other tantras. -------------------------------------------------------------------------------- ་སོ། །