Tibetan
་གསུམ་གཞན་ཞེས་པར་གསུངས་སོ། །རྒྱལ་ བ་པའི་ཐར་པ་ནི་གནས་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཕྱོགས་གཅིག་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོའི་གཟུགས་ ཅན་ཉི་ཚེ་བ་ཡིན་ལ་འདི་ནི་ཁ་དོག་དབྱིབས་སོགས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་པ་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ བྱ་ཆོས་ཏེ་ཡུལ་ཐམས་ཅད་པ་མིག་སོགས་དབང་པོ་དང་སངས་རྒྱས་སོགས་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ ཅད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པས་ཕལ་པའི་ཡུལ་མིན་པས་ཞིབ་ཏུ་བརྗོད་དུ་མི་རུང་ངོ་། །འདིའི་ སྲིད་གསུམ་གཞན་ལ་གཟུགས་ཞེས་པའི་སྒྲ་སྦྱར་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པས་ གཟུགས་མཚན་ཉིད་པ་མིན་པས་མུ་སྟེགས་པའི་དང་མི་འདྲའོ། །མ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མེད་ པར་སྐུར་པ་ནི་རྒྱང་ཕན་པའི་སྨྲ་བར་འགྱུར་ཞིང་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་འགྲོ་ལ་གཞན་ ཡང་གཏོང་སྟེ། དྲི་མེད་འོད་དུ། གདུག་པའི་སློབ་དཔོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ལས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ གྱུར་པ་ཡུལ་ལ་དབང་པོ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་པ་རྫུན་དུ་སྨྲ་བ་རྣམས་མ་མཐོང་ བའི་སྐྱོན་གཟུང་བས་མནར་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་ཕ་ རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི། མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ བསྟན་ཏོ། ། འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཉམས་པ་དེ་རྣམས་ ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལས་ཕྱི་རོལ་ 1-316 ཏུ་གྱུར་པ་དང་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཤེས་པ་གང་ཡིན་འདུས་ བྱས་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ལ་གདོད་ནས་ཆོས་སྐུ་དང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེད་པར་འདོད་པ་ རྣམས་སོ། ། ཡང་རྒོལ་བ་དེ་དག་ན་རེ། རྒྱུད་བླའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར། །ཞེས་པའི་ཐད་ དུ། སྟོང་གསུམ་དར་ཡུག་གི་དཔེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་དང་ཆགས་པ་མེད་ པའི་ཡེ་ཤེས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱི་རྒྱུད་ལ་མ་ཚང་བ་མེད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་དོན། ནོར་བུ་དག་ནས་ཡོན་ཏན་ འབྱུང་བ་ལྟར་དྲི་བཅས་ཆོས་ཉིད་ལ་ད་ལྟ་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། ཤིན་ ཏུ་དག་ནས་སྟོབས་སོགས་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཞེས་པ་ཡིན་ནོ། ། དངོས་སུ་ད་ལྟ་སེམས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ རྣམས་ནི། གྲངས་ཅན་དག་རྒྱུ་རྩྭ་མཆོག་གི་རྩེ་མོ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་གླང་ཆེན་བརྒྱ་མི་གསལ་ བཞིན་དུ་ཡོད་དོ་ཟེར་བ་དང་འདྲ་བར་ཕྱུགས་པས་ཀྱང་བླུན་པ་ཡིན་ཏེ། ས
Chinese
在其他经典中也提到了‘三界之外’。胜者（藏文：རྒྱལ་བ་པའི་，含义：胜利者）的解脱在形态、颜色和方向上是单一的，因此只是物质的表象。而这里所说的（解脱）具有所有颜色和形态，包括声音、气味、味道、触觉和法，即所有对境；包括眼睛等感官和佛陀等一切众生，因此不是凡俗的对境，难以详细描述。虽然这里的‘三界之外’与‘色’字相关联，但它实际上是智慧，并且没有阻碍，因此不是色的自性，与外道不同。仅仅因为没有看见就否定它的存在，就变成了顺世外道的说法，会导致堕入无间地狱，并且还会导致其他恶果。 《无垢光经》中说：‘恶劣的导师背离了如来藏，贪恋于感官享受，说谎者因为执着于未见之过失，将会堕入无间地狱。’此外，《声闻乘》、《波罗蜜多乘》和《密咒乘》的这些方法都无法达到至高无上的、不变的精华，即薄伽梵金刚持，正如《名号赞》中所说，这是如来所开示的。 那些不理解这个意义的人，那些不是真正的上师，那些已经堕落的人，那些已经失去了至高无上、不变的智慧的人，将在未来出现。那些堕落的人将会使众生堕落。’因此，背离了如来藏，失去了不变的智慧，认为佛陀和智慧都是有为法，认为众生本初就没有法身和自生智慧的人，都是错误的。 此外，那些反驳者说：‘为了区分《宝性论》的观点’，在关于‘三千世界如同一块丝绸’的比喻中，如来的智慧是无限的，没有执着，能够滋养一切众生的智慧，已经完全融入到一切众生的相续中。’这个意义就像从珍宝中产生功德一样，虽然现在有垢的法性并没有真实的力量等功德，但是一旦完全清净，就会具备力量等功德。因此，认为佛陀的功德已经融入到一切众生的相续中。 那些声称现在众生的法性中就存在佛陀的功德的人，就像数论派声称果实隐藏在草尖中，即使一百头大象也看不见一样，甚至比牲畜还要愚蠢。因为...
English
It is said in other scriptures that 'beyond the three realms'. The liberation of the Victorious One (Tibetan: རྒྱལ་བ་པའི་, meaning: victorious) is singular in form, color, and direction, and therefore is merely a material appearance. But what is spoken of here (liberation) has all colors and forms, including sound, smell, taste, touch, and dharma, that is, all objects; including the senses such as eyes and all beings such as Buddhas, therefore it is not an ordinary object and is difficult to describe in detail. Although the word 'form' is associated with 'beyond the three realms' here, it is actually wisdom and has no obstruction, therefore it is not the nature of form and is different from the heretics. To deny its existence simply because it has not been seen is to become a follower of the Lokayata school, which will lead to falling into the Avici hell, and will also lead to other evil consequences. The *Stainless Light Sutra* says: 'Evil teachers who turn away from the Tathagatagarbha, who are attached to sensual pleasures, and who speak falsely, will fall into the Avici hell because they cling to the faults of what has not been seen.' Furthermore, these methods of the *Sravaka Vehicle*, the *Paramita Vehicle*, and the *Mantra Vehicle* cannot attain the supreme and unchanging essence, the Bhagavan Vajradhara, as stated in the *Namasangiti*, which was taught by the Tathagata. 'Those who do not understand this meaning, those who are not true gurus, those who have fallen, those who have lost the supreme and unchanging wisdom, will appear in the future. Those who have fallen will cause beings to fall.' Therefore, those who turn away from the Tathagatagarbha, who have lost the unchanging wisdom, who think that the Buddha and wisdom are conditioned phenomena, and who think that beings do not have the Dharmakaya and self-arisen wisdom from the beginning, are all wrong. Furthermore, those who refute say: 'In order to distinguish the views of the *Uttaratantra*, in the metaphor of 'three thousand worlds like a piece of silk', the wisdom of the Tathagata is infinite, without attachment, and the wisdom that can nourish all beings has been completely integrated into the continuum of all beings.' This meaning is like the arising of merit from jewels, although the defiled Dharmata does not have real powers and other merits now, once it is completely purified, it will have powers and other merits. Therefore, it is thought that the merits of the Buddha have been integrated into the continuum of all beings. Those who claim that the merits of the Buddha exist in the Dharmata of beings now are like the Samkhya school claiming that the fruit is hidden in the tip of the grass, even a hundred elephants cannot see it, and are even more foolish than livestock. Because... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྣང་མུན་ལྟར་སངས་ རྒྱས་ཀྱི་ཆགས་ཐོགས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་གཡོག་པ་ག་ ལ་སྲིད། མ་དག་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ན་དྲི་མེད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཞེས་པ་ དང་འགལ་ཞིང་སྟོབས་སོགས་ལ་བྲལ་འབྲས་ཡོན་ཏན་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས། དེས་ན་ གཞུང་འདིའི་མགོ་མཇུག་ཏུ་སྟོབས་སོགས་ཡོན་ཏན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་ཚེ་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ ཀྱི་མ་དག་པའི་ཚེ་ན་ཡོད་པར་གསུངས་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །ཞེ་ན་འདི་ནི་རྒྱལ་བ་དང་ རྒྱལ་ཚབ་གཉིས་ལ་ཕྱུགས་པས་བླུན་ཟེར་ཞིང་བསྐུར་པ་འདེབས་ཏེ། སྟོན་པས་ཕལ་ཆེན་གྱི་ མདོ་འདི་དང་སྙིང་པོའི་མདོ་སོགས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དྲི་ 1-317 མས་གཡོག་པའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེ་ལྟར་བྱམས་པས་ཀྱང་བཀྲལ་བས་སོ། ། མ་དག་པའི་དུས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྟོབས་སོགས་ཡོད་པར་གསུངས་པ་གཅིག་ཀྱང་ མེད་ཅེས་པ་མངོན་གསུམ་ལ་བསྙོན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་ཆོས་ཕྱིར་གྱི་འགྲེལ་པར། དེ་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི་གཅིག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་ བོའི་ས་ན་ཡང་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པ་ཆོས་ཉིད་སྔ་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གནས་འདི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། གང་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་དག་ རྗེས་སུ་མ་ཞུགས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཀྱི་རིས་ན་འགའ་ཡང་མེད་དེ་ཅེས་པ་ འདི་ཅི་ཡིན། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱིས་རང་ཆོས་ཉིད་གཟིགས་ནས་ཞེས་དང་། དེ་ བཞིན་ལུས་ཅན་ལ་ཡོད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་པ་སྦྲང་མའི་རྩི་དང་འདྲ། །ཞེས་ཏེ་སྟོབས་ སོགས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་མིན་ནམ། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ལས་མ་གྲོལ་ ལུས། ཞེས་པའི་མདོར། དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྒྱན་ གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ རང་བྱུང་ཉིད་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་ཀྱིས་དཀྲིས་པར་མཐོང་ངོ་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་ཆོས་ གཏེར་ཡིད་ཀྱི་ཁྱིམ་ གནས་སེམས་ཅན་དག་ནི་དབུལ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཞེས་པའི་མདོར། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཁྱིམ་ལྟ་བུའི་འོག་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྙིང་པོ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་མ་འདྲེས་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་མཛོད་ཀྱི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཡོད་ཀྱང་། ཞེས་དང་། མཐའ་དང་དབུས་མེད་རྒྱ་ཆེན་ནམ་ མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཡོན་ཏན་དྲི་མ་མེད་གཏེར་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱད་ མེད་རྣམས་གཟིགས་ནས་ཅེས་པ་འདི་རྣམས་རྒྱུད་བླའི་གཞུང་མིན་ནམ། ཁྱེད་རང་གིས་ 1-318 ཀྱང་། ཉེས་པ་གློ་བུར་དང་ལྡན་དང་། །ཡོན་ཏན་རང་བཞིན་ཉིད་ལ
Chinese
如黑暗被光明驱散一般，无有阻碍的佛陀智慧怎么可能被众生心中的烦恼所遮蔽？如果这是未净状态的功德，那么就与‘无垢佛陀的功德’相矛盾，又为何说力量等是无果之功德呢？因此，本论从头到尾都说力量等功德只存在于完全清净之时，而从未说过存在于未净之时。如果有人这样说，那就是在诽谤佛陀和佛的代表，说他们愚蠢，并加以诋毁。因为导师在《大方广经》和《心经》等经典中都说，一切众生都具有被垢染遮蔽的佛陀智慧，而且慈氏菩萨也这样解释过。说未净状态的如来藏不具有力量等功德，这简直是否认显而易见的事实。在《无差别分别法性释》中说：‘无垢佛陀的功德，即使在凡夫的境界中，也无差别地存在，因为法性无有先后之别。此境界不可思议，因为没有一个众生不具有如来的一切智慧。’这是什么意思？此外，还有‘佛眼观自性’，以及‘如身具无漏智，如蜂采蜜’等说法，难道力量等不是无漏智慧吗？在《法自在解脱烦恼藏经》中说：‘如来以如来之庄严，见一切众生皆为如来，皆为佛，皆为智慧，皆为自生，为烦恼之茧所缠绕。’还有‘如法藏于心室，众生如贫者’的经文中说：‘如是一切众生之显现执着，于意念之室下，有如来藏之力量、无畏、不混杂及诸佛一切法之宝藏。’以及‘无边无际广大如虚空，佛陀之功德无垢如宝藏，观一切众生无差别’，这些难道不是《宝性论》的经文吗？ 您自己也说：‘过患为突发性的，功德为自性。’
English
Like darkness dispelled by light, how could the unobstructed wisdom of the Buddha be obscured by afflictions in the minds of sentient beings? If this were a quality of the impure state, it would contradict the 'qualities of the immaculate Buddha,' and why would powers and other attributes be called fruitless qualities? Therefore, throughout this treatise, it is stated that powers and other qualities exist only in a state of complete purity, and never in an impure state. To say otherwise is to slander the Buddha and his representatives, calling them foolish and making false accusations. For the Teacher has stated in the *Vaipulya Sutra* and the *Heart Sutra*, among others, that all sentient beings possess the wisdom of the Buddha obscured by defilements, and Maitreya has also explained it in this way. To claim that the *Tathagatagarbha* in its impure state does not possess powers and other qualities is to deny the obvious. In the commentary on *Distinguishing the Undifferentiated*, it says: 'The qualities of the immaculate Buddha exist undifferentiated even in the state of ordinary beings afflicted by all defilements, because the nature of reality is without distinction between before and after. This state is inconceivable, for there is no sentient being who does not possess all the wisdom of the *Tathagata*.' What does this mean? Furthermore, there are statements such as 'The Buddha sees his own nature with his eye,' and 'Like the body possessing uncontaminated wisdom, like a bee gathering honey.' Are powers and other attributes not uncontaminated wisdom? In the sutra *The Lord of Dharma, Not Liberated from the Womb of Afflictions*, it says: 'Likewise, the *Tathagata*, with the adornment of the *Tathagata*, sees all sentient beings as *Tathagatas*, as Buddhas, as wisdom, as self-born, entangled in the cocoon of afflictions.' And in the sutra 'Like a Treasure of Dharma in the House of the Mind, Sentient Beings are Like the Poor,' it says: 'Likewise, beneath the house-like conceptual clinging of all sentient beings lies the great treasure of the *Tathagatagarbha*, with its powers, fearlessness, unmixed qualities, and the storehouse of all the Buddha's teachings.' And 'Seeing that the Buddha, whose qualities are immaculate, pervades all sentient beings without distinction, vast and boundless like the sky, is a treasure,' are these not verses from the *Uttaratantra*? You yourself have said: 'Faults are adventitious, and qualities are intrinsic.' --------------------------------------------------------------------------------