Tibetan
མྱང་འདས་ཆེན་པོར། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཐོས་པས་ནི་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡོད་པར་མི་ཤེས་སོ། །དབྱར་གྱི་ནམ་ལ་ཤ་མོ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་ ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མདོ་ཆེན་པོ་འདི་ལས་དགོངས་པའི་ཚིགས་པ་ཐམས་ཅད་ བྱུང་སྟེ། འདི་ཐོས་མ་ཐག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླར། འདི་ལྟར་དེ་ནི་མ་ཐོས་པས་ཞེས་སོགས་དང་། འདི་ལས་དེ་ནི་ཐོས་པ་ལས། ། ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པའི་མདོར་ཡང་། 1-333 ནོར་བུ་མཁན་གྱི་ནོར་བུའི་དྲི་མ་རགས་འབྲིང་དང་ཕྲ་བ་རིམ་པར་སྦྱོང་བ་བཞིན་སྟོན་པས་ དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དྲི་མ་རགས་པ་དང་འབྲིང་དང་ཕྲ་བ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་ འཁོར་ལོ་དང་པོ་དང་། གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་རྣམས་རིམ་པར་བསྐོར་བར་གསུངས་པས་ སོ། ། གལ་ཏེ་ཆོས་འཁོར་གཉིས་པས་གསུམ་པ་དམན་ན་སྒོམ་སྤང་འབྲིང་པོའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་ ལམ་འབྲིང་པོ་བས་སྒོམ་སྤང་ཆུང་ངུའི་གཉེན་པོ་སྒོམ་ལམ་ཆེན་པོ་དམན་པར་ཐལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ ཡང་མིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནོར་བུ་མཁན་མཁས་པ་ནོར་བུ་ སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལེགས་པར་ཤེས་པ་དེས། ནོར་བུའི་རིགས་ནས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ནོར་བུ་ རིན་པོ་ཆེ་བླངས་ཏེ་ལན་ཚྭའི་ཆུ་རྣོན་པོས་སྦངས་ནས་སྐྲའི་རེ་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་ སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་དེའི་འོག་ཏུ་ཟས་ཀྱི་ཁུ་ བ་རྣོན་པོས་སྦངས་ནས་བལ་གྱི་ལ་བའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ ཙམ་གྱིས་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྨན་ཆེན་པོའི་ཁུ་བ་ལ་སྦངས་ ནས་རས་སྲབ་མོའི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་དོ། །ཡོངས་སུ་སྦྱངས་ཏེ་དྲི་ མ་དང་བྲལ་བ་ནི་བེཌཱུརྱའི་རིགས་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཁྱེན་ནས། མི་རྟག་པ་དང་ སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བདག་མེད་པ་དང་མི་གཙང་བ་དང་ཡིད་འབྱུང་བའི་གཏམ་གྱིས་འཁོར་ བ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པར་མཛད་དེ་འཕགས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ ལ་འཛུད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་པ་འདོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་གཏམ་གྱིས་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ཚུལ་རྟོགས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བརྩོན་པ་འདོར་ 1-334 བ་ཡང་མིན་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་གཏམ་འཁ
Chinese
在《大涅槃经》中说：‘听闻一切经藏和一切三摩地，并不能知晓如来藏的存在。’如同夏季生长的蘑菇，所有从《大涅槃经》中产生的深奥语句，一旦听闻，就能正确地知晓一切众生皆有如来藏。 《宝性论》中也说：‘像这样，因为没有听闻……’等等，以及‘从听闻此……’等等。这是因为在《显示如来大悲经》中也说： ‘如同宝石匠人次第清洗宝石上的粗、中、细微的污垢一样，为了清净如来藏的粗、中、细微的污垢，佛陀依次转动了初转法轮、二转法轮和三转法轮。’ 如果二转法轮比三转法轮低劣，那么对治中品所断的修道应该比对治微品所断的大品修道低劣，但事实并非如此。在同一经中说：‘善男子，譬如一位精通宝石清洗之道的宝石匠人，从宝石矿中取出尚未完全 очищенный 的珍贵宝石，先用浓盐水浸泡，再用头发 очищенный 地清洗。但这并没有停止努力，接着用浓肉汁浸泡，再用羊毛 очищенный 地清洗。但这也没有停止努力，接着用大药汁浸泡，再用细布 очищенный 地清洗。完全 очищенный 且没有污垢的宝石，被称为伟大的琉璃宝石。’ ‘善男子，同样地，如来知晓尚未完全 очищенный 的众生界，用无常、痛苦、无我、不净和厌离之语，使喜爱轮回的众生感到厌倦，并引导他们进入圣者的律藏。但这并没有使如来停止努力，接着用空性、无相和无愿之语，使他们证悟如来的本性。但这并没有使如来停止努力，接着宣说不退转法轮的教言……’
English
In the Mahāparinirvāṇa Sūtra, it says, 'By hearing all the sūtras and all the samādhis, one does not know that the Tathāgatagarbha (如来藏, *tathāgatagarbha*, *tathāgatagarbha*, the womb of the Tathāgata) exists.' Like mushrooms growing in the summer, all the profound statements that arise from this great Mahāparinirvāṇa Sūtra, upon hearing it, one will correctly know that all sentient beings have the Tathāgatagarbha. The Ratnagotravibhāga (宝性论, *ratnagotravibhāga*, *ratnagotravibhāga*, Treatise on the Jewel Family) also says, 'Like this, because one has not heard...' etc., and 'From hearing this...' etc. This is because in the Sūtra on Showing the Great Compassion of the Tathāgata, it also says: 'Just as a jeweler sequentially cleans the coarse, medium, and fine impurities on a jewel, in order to purify the coarse, medium, and fine impurities of the Tathāgatagarbha, the Buddha sequentially turned the first, second, and third turnings of the Dharma wheel.' If the second turning of the Dharma wheel is inferior to the third, then the path of meditation that counteracts the medium afflictions to be abandoned through meditation should be inferior to the great path of meditation that counteracts the subtle afflictions to be abandoned through meditation, but that is not the case. In the same sūtra, it says, 'Son of good family, just as a skilled jeweler who knows well the method of cleaning jewels, takes a precious jewel that is not completely pure from a mine of jewels, soaks it in strong salt water, and cleans it thoroughly with a hair. But he does not abandon the effort, and then soaks it in strong broth, and cleans it thoroughly with wool. But he does not abandon the effort, and then soaks it in the juice of great medicine, and cleans it thoroughly with thin cloth. A jewel that is completely cleaned and free from impurities is called a great vaidurya jewel.' 'Son of good family, similarly, the Tathāgata, knowing the realm of sentient beings that is not completely pure, causes beings who delight in samsara to become weary with the words of impermanence, suffering, selflessness, impurity, and renunciation, and leads them into the Vinaya (律藏, *vinaya*, *vinaya*, monastic discipline) of the noble ones. But this does not cause the Tathāgata to abandon the effort, and then with the words of emptiness, signlessness, and wishlessness, he causes them to realize the nature of the Tathāgata. But this does not cause the Tathāgata to abandon the effort, and then he proclaims the teaching of the irreversible Dharma wheel...' -------------------------------------------------------------------------------- ོར་གསུམ་
Tibetan
ཡོངས་སུ་དག་པའི་གཏམ་གྱིས་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་ལ་འཛུད་པར་མཛད་དོ། །ཞུགས་པར་གྱུར་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡོན་གནས་ཞེས་བརྗོད་དོ་ཞེས་སོ། ། མྱང་འདས་ཆེན་པོར། འོ་མ་ལས་ཞོ་དང་ཞོ་ལས་མར་གསར་དེ་ལས་ཞུན་མར་དེ་ལས་ མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་མདོ་སྡེ་བཅུ་གཉིས་ལས་མདོའི་སྡེ་དང་། མདོའི་སྡེ་ ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ ཤེས་རབ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མར་གྱི་ཉིང་ཁུ་ལྟ་བུའི་ མདོ་དེ་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་དང་། སྟོན་པའི་མདོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་འགྲེལ་མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་དུ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱི་ཡུལ་ཝཱ་ར་ན་སཱི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པས། ཆོས་ ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ་མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་ མཐུན་པར་མ་བསྐོར་བ་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་ གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལ་ བརྩམས་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་ བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལས་བརྩམ་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ་ 1-335 སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམ་སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་དང་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམ་ནས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་ མཆིས་པ་སྐབས་མ་མཆིས་པ་ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམ་ རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཉིད་ལ་བརྩམ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ ངེས་པའི་དོ
Chinese
三法 以完全清净之语，使具有各种自性之有情众生，进入如来之境。若已进入并证悟如来之法性，则称为无上之功德处。 于《大涅槃经》中说：从牛奶中产生酸奶，从酸奶中产生新鲜奶油，从新鲜奶油中产生酥油，从酥油中产生奶油精华。同样，从十二部经中产生契经部，从契经部中产生广大部，从广大部中产生般若波罗蜜多，从般若波罗蜜多中产生如奶油精华般的《完全寂灭经》。 《教诫经》以自释经部之方式，于《了义解说》中说：世尊于瓦拉纳西（Varanasi，古印度城市名）之仙人堕处鹿野苑（Mrigadava，地名），为已真实进入声闻乘（Shravakayana，小乘）者，开示四圣谛（Aryasatya，佛教基本教义），转动了不可思议之妙法轮（Dharmacakra，佛法之轮），此法轮是过去无论是天人还是凡人，都未曾如法转动过的。世尊所转之法轮，是至高无上且有方便之法，是可被引导至辩论之境地。世尊从诸法之自性本无出发，即无生无灭，从初始即寂静，自性本自寂灭出发，为进入大乘（Mahayana，大乘）者，以宣说空性（Shunyata，佛教核心概念，指一切事物无自性）之方式，转动了第二个极其不可思议之法轮。世尊所转之法轮，是至高无上且有方便之法，是可被引导至辩论之境地。世尊从诸法之自性本无出发，即无生无灭，从初始即寂静，自性本自寂灭出发，为已真实进入一切乘（Yana，乘，指不同的修行路径或方法）者，转动了具有善妙分别的、极其不可思议之第三法轮。世尊所转之法轮，是无与伦比且无有方便的了义（Nitartha，究竟真实之义），并非可被引导至辩论之境地。世尊从诸法之自性本无出发，自性本自寂灭出发，世尊以了义……
English
The Three Dharmas With perfectly pure words, those sentient beings with various natures are led into the realm of the Tathagata (Tathagata, one of the titles of the Buddha, meaning 'Thus Gone' or 'Thus Come'). If one has entered and realized the Dharmata (Dharmata, the true nature of reality) of the Tathagata, it is said to be the supreme place of merit. In the Great Nirvana Sutra, it says: From milk comes yogurt, from yogurt comes fresh butter, from fresh butter comes ghee, and from ghee comes the essence of butter. Similarly, from the twelve categories of scriptures comes the Sutra Pitaka (Sutra Pitaka, the collection of discourses), from the Sutra Pitaka comes the extensive section, from the extensive section comes the Prajnaparamita (Prajnaparamita, the perfection of wisdom), and from the Prajnaparamita comes the Sutra of Complete Nirvana, like the essence of butter. The Teaching Sutras, in the manner of self-commentary Sutra Pitaka, in the Definitive Meaning Commentary, says: The Blessed One (Bhagavan, an epithet of the Buddha) in Varanasi (Varanasi, an ancient Indian city) in the Deer Park at Rishipatana (Mrigadava, place name), for those who have truly entered the Hearer Vehicle (Shravakayana, the vehicle of the hearers or disciples), explained the Four Noble Truths (Aryasatya, the fundamental teachings of Buddhism), turning the wheel of Dharma (Dharmacakra, the wheel of Dharma) which is wonderful and marvelous, which had never been turned in accordance with the Dharma by anyone, whether they were gods or humans in the past. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is supreme and has skillful means, and is a place that can be led to debate. The Blessed One, starting from the fact that the essence of all dharmas (Dharmas, phenomena or elements of existence) is without essence, that is, without birth and without cessation, from the beginning is peaceful, and by nature is completely extinguished, for those who have entered the Mahayana (Mahayana, the Great Vehicle), by explaining emptiness (Shunyata, the Buddhist concept of emptiness or non-self), turned the second wheel of Dharma which is most wonderful and marvelous. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is supreme and has skillful means, and is a place that can be led to debate. The Blessed One, starting from the fact that the essence of all dharmas is without essence, that is, without birth and without cessation, from the beginning is peaceful, and by nature is completely extinguished, for those who have truly entered all vehicles (Yana, vehicle, referring to different paths or methods of practice), turned the third wheel of Dharma which is endowed with excellent distinctions and is most wonderful and marvelous. This wheel of Dharma turned by the Blessed One is unsurpassed and without skillful means, it is the definitive meaning (Nitartha, the ultimate truth), and is not a place that can be led to debate. The Blessed One, starting from the fact that the essence of all dharmas is without essence, starting from the fact that by nature it is completely extinguished, the Blessed One with definitive meaning... --------------------------------------------------------------------------------