Tibetan
་ཡང་དེ་དབང་བསྐུར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་སྡིག་པ་ཀུན་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་དེ་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་དབང་བའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། བླ་མ་དམ་པ་ཞིག་རང་ཡོད་ནས་དེ་མཉེས་པར་བྱས་པ་ལས་དབང་ཉིད་གཤའ་མར་ཐོབ་ན་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་འདི་ཡོང་ངེས། ད་ལྟ་གབ་ཚེ་གོག་པོ་ཞིག་གི་སྟེང་དུ་ནོག་པོ་ཁ་ཆག་རྐེ་བ་བལ་གྱིས་དཀྲིས་པ་ཞིག་བཞག་ནས་སྔགས་རང་ཡང་གཤའ་མར་མི་ཀློག་པར་ཙ་ར་བ་ཙ་ར་བྱས་པས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་དགུ་འགྲུབ་པར་སྣང་ན། གསུངས་ཞིངས། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བླ་མ་དམ་པ་བས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་བླ་མ་དམ་པ་ཡང་མི་རྙེད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་འདའ་བའི་བསྙུན་གྱིས་ཟིན་རྗེས་ལ་སྐུ་མཆེད་ཀུན་ལ་ཞལ་ཆེམས་སུ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་ན་སྲས་དང་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་གཉིས་ཕྱག་གཡས་གཡོན་གྱིས་བཟུང་ནས་འདི་གཉིས་གཅིག་ང་ཡི་བུ་ཡིན། གཅིག་ཉེ་གནས་ཡིན་པས་ངས་སྐྱོང་བ་ཡིན་པ་ལ། ང་སྐུ་ཚེའི་འདུ་བྱེད་གཏོང་བས་འདི་གཉིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་བཅོལ་ལོ་གསུངས་པས། བླ་མ་འདའ་བའི་དུས་ན་རང་གི་སློབ་མ་བླ་མ་རང་བས་ཡོན་ཏན་ལྷག་པའམ་མཉམ་པ་གཞན་ལ་འཆོལ་དགོས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ངས་ཁྱོད་བཅོལ་བའི་བླ་མ་བོད་ན་མ་མཐོང་བས་ཁྱེད་དག་གཉིས་གཉིས་གསུམ་གསུམ་མ་བྲལ་བར་འཁར་པ་གྱིས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མདོ་སྡེ་ལ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ཙ་ན་ཁུ་རྔོག་དང་འགར་འགོས་ལ་སོགས་པ་བཞུགས་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ་ཡང་བླ་མ་མ་མཐོང་གསུང་ན་ད་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། ཀུན་དགའ་བོ་ལ་སོགས་པ་དང་རང་རྒྱུད་པར་བྱས་ན་ཡང་འཕགས་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་པདྨ་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི་རྣམ་སྣང༌། ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི་ཉེ་བའི་སྲས་བརྒྱད། ཡབ་ཡུམ་ཀུན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡང་བཞུགས་པས་བཅོལ་མི་དགོས་ཏེ་ཕྱི་རབས་པ་ལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ། གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་ལས་གསུངས་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བྱར་མི་རུང་བ་ལ། དངོས་ལུང་ཁུངས་ཀྱིས་བཤད་པ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་དབང་དེ་དག་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཅན་གྱིས་སྔགས་བླ་མེད་ལས་གསུངས་པའི་ཆགས་ལམ་གྱི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བྱར་མི་རུང་བ་དངོས་ལུང་ཁུངས་ཀྱིས་བཤད་པ་ནི། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད་ཆེན་ལས། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པའི་ཕྱིར། །གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་འདོད་པ་སྤོང་མི་ནུས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དགེ་བསྙེན་གསུངས་པ་དང་དོན་གཅིག་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཁས་ལེན་མི་ནུས་པ་ལ་དྲང་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཆགས་ལམ་བྱ་བ་དང༌། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཁས་བླངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྲོལ་ལམ་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་དེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཁས་བླངས་པ་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་ཡན་ཆད་རྣམས་ཀྱིས་བྱར་མི་རུང་བར། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ། རྒྱུད་ཆེན་པོ་གསུམ་ལས་རབ་ཏུ་འབད་པས་བཀག་པ་ཁོ་ན་ལས་གནང་བ་གང་ན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནི། གང་ཟག་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་བར་མི་བྱ། བླངས་ན་ཉེས་པ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གཉིས་པ། ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་དབང་དེ་དག་བླངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བསྟན་པ་ནི། གལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་དེ་འཛིན་ན། །ཚངས་སྤྱོད་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པས། །བཀག་པ་སྤྱད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་དེ་ཉམས་ཏེ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དེ་ཕམ་པ་ཡི། །ལྟུང་བ་དག་ནི་བྱུང་གྱུར་ཞིང༌། །དེ་ནི་ངན་སོང་ངེས་ལྷུང་བས། །གྲུབ་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གལ་ཏེ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱིས་ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་དག་ལེན་ཅིང་འཛིན་ན་གང་ཟག་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ལ་གནས་པས་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བར་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་བཀག་པ་དེ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས། སྤྱད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་སྡོམ་པ་དེ་ཉམས་ཏེ། ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དེ་ལ་ཕམ་པ་དང་པོ་ཡི་ལྟུང་བ་དག་ནི་བྱུང་བར་གྱུར་ཞིང༌། ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་གང་ཟག་དེ་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ངན་སོང་དུ་ངེས་པར་ལྷུང་བར་འགྱུར་བས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་སྟེ། པུ་ཏོ
Chinese
另外，通过那个灌顶，能够完全清净阻碍成就大手印的罪业的自性者，为了成就那个大手印，对于进行密咒之事业具有权能和福分。如是说。对此，普陀瓦说：如果自己有殊胜的上师，并且令其欢喜，由此真正获得灌顶，那么所有罪业都能够清净，这是必然的。现在，如果在破旧的柜子上，放置一个破损的容器，用羊毛缠绕颈部，念诵咒语时也不如实念诵，而是“匝热瓦匝热”，这样也不可能成就，看起来只会适得其反。如是说。夏惹瓦说：现在，比起殊胜的密咒上师，殊胜的波罗蜜多上师也难以找到。格西仲敦巴生病之后，对所有眷属遗嘱说：佛陀涅槃之时，儿子和圣者阿难陀二人，用左右手抓住，说这二人，一个是我的儿子，一个是近侍，由我来养育。我舍弃寿命的行蕴，将这二人托付给十方诸佛。因此，上师涅槃之时，必须将自己的弟子托付给比自己功德更高或相等的其他人。我说没有见到我托付你们的上师，你们二人不要分离，做拐杖。做善知识经部。如是说。那时是库鄂和噶鄂等居住的时代，如果说没有见到上师，那么现在怎么会有呢？阿难陀等，如果成为自续派，也是圣者。慈悲白莲等，在大乘的不共之处，也说是大菩萨。薄伽梵释迦牟尼是毗卢遮那佛。八大声闻是八大近子。父母等一切也显示为大菩萨，所以不需要托付，是为了给后代人做示范。第二，具有梵行所依之人，对于无上密续中所说的贪欲之道的秘密和智慧的灌顶，不应接受，对此，以真实的教证进行阐述，以及以梵行接受那些灌顶的过患进行阐述，二者。
English
Furthermore, through that empowerment, one who has the nature of completely purifying all the sins that obstruct the accomplishment of the great seal, in order to accomplish that great seal, becomes one who has the right and fortune to engage in the activities of secret mantras. Thus it is said. To this, Putowa said: If one has a supreme lama and pleases him, and thereby truly receives empowerment, then all sins will surely be purified. Now, if one places a broken container on a dilapidated cabinet, wraps wool around its neck, and does not recite the mantra correctly, but rather "Tsara wa Tsara," it seems that it will not be accomplished, but will only backfire. Thus he said. Sharawa said: Now, it is even more difficult to find a supreme Paramita lama than a supreme secret mantra lama. After Geshe Dromtönpa fell ill, he bequeathed to all his attendants: At the time of the Buddha's Nirvana, the son and the noble Ananda were held in the left and right hands, saying, "These two, one is my son, one is my attendant, whom I have raised. As I relinquish the aggregates of life, I entrust these two to the Buddhas of the ten directions." Therefore, at the time of the lama's Nirvana, one must entrust one's disciples to others who have more or equal qualities than oneself. I say that I have not seen the lama to whom I entrust you, so you two should not separate, but be like crutches. Be a virtuous friend to the Sutra. Thus he said. At that time, it was the era when Khu Ngok and Gar Gok and others lived, and if it is said that they did not see a lama, then how could there be one now? Ananda and others, if they become Svatantrika, are also noble ones. Compassionate White Lotus and others, in the uncommon aspects of the Mahayana, are also said to be great Bodhisattvas. The Bhagavan Shakyamuni is Vairochana. The eight great Shravakas are the eight close sons. All the parents and others are also shown to be great Bodhisattvas, so there is no need to entrust them, it is for the sake of setting an example for future generations. Secondly, it is not permissible for a person who has the basis of celibacy to receive the secrets of the path of desire and the empowerment of wisdom spoken of in the unsurpassed tantra. On this, an explanation is given with authentic scriptural sources, and the faults of taking those empowerments with celibacy are explained, both.
Chinese
说：首先，具有梵行所依之人，对于无上瑜伽所说的贪欲道的秘密和智慧灌顶不应行持，以真实教证说明之：最初佛陀大续部中说：“以极精勤而遮止故，秘密智慧之灌顶，梵行者不应受持。”如是说。 又是如霞惹瓦大师所说，于波罗蜜多乘中，不能舍弃欲望者说为圆满近事男，与此义相同，密咒之事业中，对于不能承诺梵行者，于不了义中说为贪欲道行持，以及承诺梵行者所行持之解脱道两种。 其中前者，承诺梵行之梵行近事男以上者不应行持。 最初佛陀，金刚乘，时轮，此三大续部中，唯以极精勤而遮止，任何容许皆无有故。 依赖贪欲道之秘密和智慧之灌顶，行者梵行者不应受持。 若受持则有何过患？ 第二，显示梵行者受持彼等灌顶之过患： “若彼灌顶而执持，安住梵行苦行者，以行遮止之事故，苦行律仪彼即坏，彼之苦行者乃失败，诸堕罪皆会生起，彼必堕入于恶趣，成就何时亦无有。”如是说。 又是，若梵行者取受并执持依赖贪欲道之秘密和智慧之灌顶，则安住梵行之苦行者，由于违背不应行持之对治品，世尊于一切经续中遮止，而彼违越之，以行持遮止之事之故。 梵行之苦行和律仪彼即坏灭，彼梵行之苦行者则生起初败之堕罪，以彼业之异熟，彼行者来世必堕入恶趣，故大手印之成就何时亦不会有。 如是说。 布朵
English
Says: First, it is explained with authentic quotations that a person with the basis of celibacy should not practice the secrets of the path of desire and the empowerment of wisdom as taught in the unsurpassed tantra. In the great tantra of the First Buddha it is said: "Because it is forbidden with great effort, the empowerment of secret wisdom should not be taken by those who practice celibacy." It is said. Also, as Sharawa the Great said, in the Paramita Vehicle, those who cannot abandon desire are said to be fully ordained laymen, and in the same way, in the practice of secret mantra, those who cannot accept celibacy are said to practice the path of desire in a provisional sense, and those who have accepted celibacy have two ways of entering, the path of liberation. The former should not be practiced by those who have accepted celibacy, such as celibate laymen and above. The First Buddha, the Vajra Vehicle, and the Wheel of Time, these three great tantras, only forbid it with great effort, and there is no permission anywhere. The secret and wisdom empowerment based on the path of desire should not be taken by a person who practices celibacy. If taken, what will be the fault? Second, showing the faults of a celibate taking those empowerments: "If that empowerment is held, because one abides in the asceticism of celibacy, because one has practiced what is forbidden, that ascetic discipline is broken, that ascetic is defeated, all sins arise, and he will surely fall into the lower realms, and there will never be accomplishment." It is said. Also, if a celibate takes and holds the secret and wisdom empowerment based on the path of desire, then because he abides in the asceticism of celibacy, he violates the antidote that should not be practiced, which the Blessed One has forbidden in all sutras and tantras, and because he practices what is forbidden. The asceticism and discipline of celibacy are destroyed, and the ascetic of celibacy incurs the first defeat, and as a result of that karma, that practitioner will surely fall into the lower realms in the next life, so there will never be the accomplishment of Mahamudra. It is said. Putuo