Tibetan
་བའི་ཞལ་ནས། དང་པོ་ཙ་ན་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་ཇོ་བོ་བོད་ན་གསང་སྔགས་མ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་མཛད་ལོ་ཟེར་བ་ཐོས་པས་ལྷོད་ཀྱིས་སོང་བའི་གནོད་པ་ཆེ་བའི་ཚད་ཅིག་བྱུང་བ་ལ་ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་ང་ནི་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡང་མའི་འདུ་ཤེས་འཇོག་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་ཡིན་ནམ་མིན་ཇོ་མོ་ཉིད་ད་ལྟ་འདི་ན་བཞུགས་གསུངས་ནས། ད་ལྟ་རྭ་སྒྲེང་ན་བཞུགས་པའི་འཇིགས་པ་བརྒྱད་སྐྱོབ་དེ་དཔང་དུ་གསོལ་ནས། རྨི་ལམ་ལ་ནམ་མཁའ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་རྒྱན་ཆ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་གྲག བུད་མེད་ལ་ལྟ་མི་རུང་སྙམ་ནས་མགོ་མར་སྨད་ནས་འདུག་ཙ་ན་ཁྱོད་མ་ལ་ཡང་མི་ལྟའམ་ཟེར་བ་ཞིག་གྲག ངའི་མ་མི་འདྲ་ན་བྱས་པ་ལ། མ་སྒྲོལ་མ་ལ་ཡང་མི་བལྟའམ་ཟེར། བལྟས་ཙ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་ཇོ་མོ་བཞུགས་གསུངས་པས། དེ་ཐོས་པས་ཡང་རྒྱ་གར་དུ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་ཟེར། སློབ་དཔོན་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ལ་ཕམ་པ་དང་པོ་བྱུང་ནས། གཞུང་ངན་སྐྱོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་ཀྱང་དབང་འདི་བྱར་རུང་བ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པ་དབང་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བྱ་བ་ཞིག་བརྩམས་པ་ལ། ཁོ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པ་ཡིན་པས་རིགས་པ་ཅི་ཙམ་ཡང་རྙེད་པ་ལ། ལུང་གསང་སྔགས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ནས་ཀྱང་མ་རྙེད་པ་ཡིན་གསུང་བར་གདའ། བོད་དུ་ཇོ་བོ་མ་བྱོན་གོང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དབང་འདི་ཁོ་ནའི་ལག་ལེན་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ་ཇོ་བོ་བྱོན་ནས་ཆོས་འདི་ཀུན་བརྩམས་པ་ནས་ལག་ལེན་བཤོལ་བ་ཡིན་ཏེ་ཇོ་བོ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བ་ཡིན། ད་ལྟ་ཡང་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་དང༌། བཀའ་གདམས་པ་ལ་ཟ་མ་དོད་པ་དག་གསང་སྔགས་ལ་སྙེག་པས་དབང་བསྐུར་འདི་ཁོ་ནའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་མིན་ནམ་སྟེ། སོ་སོར་ཐར་པ་མ་ཐུབ་པར་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐུབ་པ་མི་ཡོང༌།སོ་སོར་ཐར་པ་ཉིད་ནས་ཕམ་པ་འཆབ་སེམས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་བསླབ་པའི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་པ་དང་སྐྱེས་ན་སྟོབས་བཞིས་སྡིག་པ་ཟད་པར་བྱེད་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ན་ཙང༌། དེ་སྔགས་ལ་ཞུགས་པས་བུབ་པ་ལས་རིམ་པ་གཅིག་མནན་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་བ་དམ་ཚིག་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཁྱམས་སྟོད་ན་སྐུ་རྒྱབ་གདུགས་ལ་བསྟན་ནས་ཐུགས་དམ་མཛད། དེར་སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མ་དང་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བཤེས་ཀྱིས་མི་གསན་པའི་རྩེས་བྱས་གསན་ན་དེ་གླེང་ག་ན་ཕོད་པ་ལ། བན་དེའི་མ་བཏུབ་མ་བཅད་པའི་གླ་བོ་ཁ་ཡར་བྱུང་བ་ལ། དགེ་བཤེས་ཀྱིས་གསན་ནས། ཞལ་མར་གྱུ་ནས་གོའམ་གསུངས་ནས། ད་ལྟ་ཁྱེད་སྨྲེ་སྔགས་ཆེ་སྟེ་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ནི་གསོག་པོ་ཡོད་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན། ཕལ་ཆེར་དེ་མ་ཡིན་པ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ནི་གསོག་པོ་མིན་པ་ཡོད་བྱ་བ་ཙམ་ཡིན། ཕལ་ཆེར་དེ་ཡིན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ལ་ནི་གསོག་པོ་མིན་པ་སྲིད་བྱ་ཙམ་ཡིན་གསུངས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་མ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན། སོ་སོར་ཐར་པ་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རང་རང་གིས་གང་ཁས་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ན་ཡང་དམ་ཚིག་གཙང་སང་ངེ་བ་རེ་དགོས་པ་ཡིན། ད་ལྟ་ནི་སྔགས་པ་ཀུན་གྱིས་གབ་པ་བཞིན་བྱས་པས་ཀྱང་དེ་ཤེད་ནས་ཅི་ཞིག་ཡོད་དུ་རེ་ནས་ཟ་འདོད་དེ། ཁུའི་ཞལ་ནས་ཁྲི་ཁར་བླགས་ལ་ནག་ཏིངས་ཀྱིས་བཏང་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་གསུང་སྐད་དེ་དེར་བླགས་ན་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། གསུངས་ཤིང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། བོད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་པས་ཇོ་བོའི་བླང་མི་བྱ་ཞེས་པའི་ཚིག་གཅིག་པུུ་འདི་དགའ། བསྟན་པ་སྤྱིའི་གོ་བ་རང་ལ་འདིས་ཤིན་ཏུ་ཕན་པར་བྱུང་བ་ཡིན་གསུངས། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་གསུང་གིས་དུས་འཁོར་ལས་ལོགས་སུ་བགྲངས་པ་སྣར་ཐང་པ་བཅོམ་ལྡན་རིག་པའི་རལ་གྲིས་ལམ་སྒྲོན་རྒྱན་གྱི་མེ་ཏོག་ཏུ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལ་ངོས་བཟུང་ནས་དེ་ཉིད་རང་འགྲེལ་གྱིའང་དགོངས་པ་ཡིན་པར་འཆད་ལ། གསུམ་པ། དབང་དེ་གཉིས་མ་བྱས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་བླ་མས་གནང་བ་ཐོབ་པ་དང༌། རང་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་ན་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་དབང་གཟས་པའི་ཉེས་པ་མེད་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་ཀུན་ཉན་དང་འཆད་པ་དང༌། །སྦྱིན་སྲེགས་མཆོད་སྦྱིན་སོགས་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་རྙེད་གྱུར་ཅིང༌། །དེ་ཉིད་རིག་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་དེ་དག་མ་བྱས་ན་ཆོས་སྒོ་འགགས་ནས་ཉན་བཤད་ལ་སོགས་པ་མི་རུང་ངམ་སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་དེའི་རྒྱུད་ཀུན་རང་གིས་ཉན་པ་དང༌། གཞན་ལ་འཆད་པ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། མཆོད་སྦྱིན་དང་སོགས་ཁོངས་སུ་དབང་བསྐུར་བ་དང་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཀུན་ཡང་སྡུད་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དེ་དག་བྱེད་པ་ལ་དབང་གཉིས་པོ་མ་བྱས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བ་རྙེད་པར་གྱུར་ཅིང་བླ་མའི་གནང་བ་ཐོབ་པ། རང་དེ་ཉིད་བཅུ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སློ
Chinese
的口中说，当初在印度，也听到说阿底峡尊者在西藏依仗密宗母续的口诀做了年纪，因此放松警惕，产生了很大的损害。阿底峡尊者说，我即使在梦中，也对圣救度母生起母亲的想念。像那样，是不是，圣救度母现在就在这里。说了之后，就请现在在热振寺（Ra-sgreng）的救八难度母作证。梦中，天空中有妇女的装饰品等的声音。心想不应该看妇女，就把头低下来的时候，听到一个声音说，你连母亲也不看吗？我心想我的母亲不一样啊，就问，连母亲度母也不看吗？看了之后，尊者说圣救度母就在天空。听了那个之后，说又对印度非常有益。学问僧语自在称对第一个失败了。为了救护恶劣的论典，以梵行也能够做这个灌顶，而造了一部名为《灌顶之极成》的著作。因为他是语自在称，所以无论如何也能够找到道理，但是说从经和密宗以及波罗蜜多哪里也找不到。在阿底峡尊者没来西藏之前，所有持梵行的人都只是做这个灌顶的修法，阿底峡尊者来了之后，从造了这些法开始，就停止修法了，阿底峡尊者真是恩德大啊。现在仍然对别解脱戒有怀疑，以及对噶当派有食物供养的人，因为追求密宗，不是只往这个灌顶上走吗？没有守住别解脱戒，就不能守住密宗的誓言。从别解脱戒本身来说，对于犯戒没有生起隐藏的心，就给予学处戒，如果生起了，就要依靠四力忏悔使罪业穷尽的方法。如果进入密宗，就比原来的情况压低了一个层次。密宗的利益产生在于誓言。格西敦巴在院子上背对着伞做禅修。在那里，修行人仁钦喇嘛和另外一个人做了格西听不到的玩笑，心想如果听到了，哪里敢说啊。一个没有被制伏、没有被调伏的班智达迎面走来。格西听到了，就把脸转过来说，听到了吗？现在
English
From the mouth of [someone]: Initially, in India, it was also heard that Jowo (Atiśa) in Tibet, relying on the oral instructions of the Mother Tantra of Secret Mantra, had reached an old age, so they became careless, resulting in a great degree of harm. Jowo said, "Even in my dreams, I hold the noble Tara to be my mother." Likewise, whether it is so or not, the noble one herself is here now. Having said that, he invoked the Eight-Fear-Protecting Tara, who resides in Radreng (Ra-sgreng), as a witness. In a dream, there were sounds of women's ornaments, etc., in the sky. Thinking that one should not look at women, when I lowered my head, I heard a voice saying, "Don't you even look at your mother?" I thought, "My mother is different," and asked, "Don't you even look at the mother, Tara?" When I looked, the noble one said, "The noble one is in the sky." Having heard that, it is said that it was very beneficial in India as well. The scholar Ngakgi Wangchuk Drakpa (Ngag-gi dbang-phyug grags-pa) suffered his first defeat. In order to protect the bad texts, he composed a work called "The Utmost Accomplishment of Empowerment," arguing that even with celibacy, this empowerment could be performed. Because he was Ngakgi Wangchuk Drakpa, he could find reasons in any way, but it is said that he could not find it from the scriptures, Secret Mantra, or the Perfection of Wisdom. Before Jowo came to Tibet, all those who practiced celibacy were only practicing this empowerment, but after Jowo came and composed all these teachings, they stopped practicing it, so Jowo is very kind. Even now, those who doubt individual liberation and those who are devoted to the Kadampa tradition, because they aspire to Secret Mantra, aren't they just going for this empowerment? Without mastering individual liberation, one cannot keep the vows of Secret Mantra. From the perspective of individual liberation itself, if one has not developed the intention to conceal transgressions, then one should be given the precepts of training, and if one has developed it, then one should rely on the method of exhausting sins through the four powers. If one enters Secret Mantra, one is suppressing one level from the original situation. The benefit of Secret Mantra depends on the vows. Geshe Tonpa was doing meditation with his back to the umbrella in the upper courtyard. There, the meditator Rinchen Lama and another person made jokes that Geshe could not hear, thinking that if he heard them, where would they dare to say them? A pandita who was not subdued and not tamed came forward. Geshe heard it, turned his face down, and said, "Did you hear it?" Now
Chinese
啊，你们的抱怨很大，对于别解脱来说，只是有积聚的说法而已。 大概不是那样。 对于大乘波罗蜜多的宗派来说，只是有不积聚的说法而已。 大概是那样。 对于大乘密咒来说，只是有可能不积聚，这样说的。 一切的基础是戒律完全清净。 对于别解脱和大乘波罗蜜多的所有宗派来说，也需要各自所承诺的清净戒律。 进入密咒之门，也需要清净的誓言。 现在所有的咒师都像隐藏一样，那样做又能期望得到什么而想吃呢？ 库的口中说，像把东西倒在地上一样，用黑暗的方式来处理，如果把声音倒在那里，就会那样进行。 这样说着，夏惹瓦的口中说：西藏的密咒的所有说法中，我喜欢“不要接受觉沃（阿底峡）的”这一句话。 对于普遍的教法理解来说，这个非常有帮助。 所谓的最初佛，夏惹瓦大师的说法中，纳塘巴·班钦·仁波切的利器在《道灯论庄严》之花中，将时轮金刚另行计算，认为是密集金刚的释续·意趣明示，并且解释说那也是自释的意趣。 第三，即使没有做那两个灌顶，也获得了阿阇黎的灌顶，并且获得了上师的允许，自己具备阿阇黎的法，那么做阿阇黎的事业，没有违犯法灌顶的罪过，这样显示说： “所有续部听闻与讲说，火供供养等行作，阿阇黎灌顶得成就，彼者通达无有罪。” 这样说，也就是说，如果没有做秘密和智慧的灌顶，那么法门就会关闭，听闻讲说等就不行了吗？ 如果有菩萨进入密咒之门，那么所有续部自己听闻，给他人讲说，火供，供养等，包括灌顶和开光等所有包含在内的阿阇黎的事业，即使没有做那两个灌顶，也获得了阿阇黎的灌顶，并且获得了上师的允许，自己精通那十明等学问。
English
Ah, your complaints are great. For Pratimoksha, it is just a matter of saying there is accumulation. Probably not so. For the Mahayana Paramita school, it is just a matter of saying there is no accumulation. Probably so. For Mahayana Secret Mantra, it is just possible that there is no accumulation, it is said. The basis of everything is pure morality. For all schools of Pratimoksha and Mahayana Paramita, it is necessary to have pure morality that one has vowed to uphold. Entering the gate of Secret Mantra also requires a pure samaya. Now, all the mantra practitioners are acting as if they are hiding, so what can one expect to gain and want to eat? From Khu's mouth, it is said that just as things are poured on the ground, they are dealt with in a dark way. If the sound is poured there, it will proceed in that way. Saying this, Sharawa said: Among all the explanations of mantras in Tibet, I like the single sentence, "Do not accept Jowo (Atisha)." This is very helpful for the general understanding of the teachings. The so-called First Buddha, in the words of the great Sharawa, Narthangpa Panchen Rinchen Raldri, in the Flower of Ornament of the Lamp for the Path, considers Kalachakra as separate, and identifies it as the Hevajra Tantra Commentary, the Manifestation of Intent, and explains that it is also the intent of the self-commentary. Third, even if those two empowerments are not done, one has obtained the empowerment of the Acharya and has received permission from the Lama, and if one possesses the Dharma of the Acharya, then there is no fault of violating the Dharma empowerment in doing the work of the Acharya, as it is shown: "All tantras are heard and taught, Fire offerings and offerings are made, Acharya empowerment is attained, Understanding this, there is no fault." It is said that if the secret and wisdom empowerments are not done, will the Dharma gate be closed, and will hearing and teaching not be possible? If a Bodhisattva enters the gate of Secret Mantra, then all the tantras are heard by oneself, taught to others, fire offerings, offerings, etc., including all the activities of the Acharya, such as empowerment and consecration, even if those two empowerments are not done, one has obtained the empowerment of the Acharya and has received permission from the Lama, and one is proficient in the ten sciences, etc.