Tibetan
་པ་བཅའ་བ་ལན་གཅིག་ལས་མ་གཟིགས། དེ་ཡང་རོག་ཧོམ་པའི་བུ་ཤི་བ་ཞིག་གིས་ཁོ་བོས་ཚེ་ལས་འདས་པ་འདིའི་ཆེད་དུ་བུམ་པ་ཞིག་བཞེངས་པར་ཞུ་ཟེར་ནས་སྤུས་ཕབ་ནས་བུམ་པ་ནི་གཉིས་བཞེངས་པ་ལ། གཅིག་ལ་འདི་རྨ་བྱ་ཆེན་མོའི་གཟུངས་ལ་བརྟེན་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཡེ་མི་ཡོང་བ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་ནས་རྦད་ཀྱིས་བཅད། ལད་མོ་བྱས་སུ་དོགས་པར་གདའ་གསུངས། སྣུབས་ཤེས་རབ་སེངྒེ་བྱ་བ་ན་ནས་པུ་ཏོ་བས་གཙུག་ཏོར་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟུངས་ཆོག་ཧུར་ཕྱུང་བ་ཞིག་མཛད་པ་ལ་མ་ཕན་པར་ཤི་བས། བུམ་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་སོ་སྟོན་གྱི་ཕང་དུ་བསྐྱུར་ནས་འདི་རྣམས་ཨུགས་གཙོ་ཁྱེར། ཁོ་གཅེས་ནས་བྱས་པ་ཡིན་པ་ལ་སླར་ཕུལ་བ་བཞིན་དུ་སོང༌། བྱེད་པ་ལ་མི་དབང་བ་བྱས་པ་ཁོ་ནས་ལེན་གསུང་བ་ལགས་པར་གདའ། ཕྱིས་མཁར་ཕུ་པ་དང་བསྡུ་རུམ་པ་ཀུན་གཟིམས་མལ་གྱི་དབུ་སྔས་ནས་གཟུངས་ཆོག་མཛད། དགེ་བཤེས་ལ་གཙུག་ཏོར་དྲི་མ་མེད་པའི་གཟུངས་ཁ་ཡོར་བཟློ་བ་ཞུས་པ་ཡང་ཡེ་མི་གནང་བར་ད་ལྟ་བུམ་ཆོག་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་ནུས་པ་འདྲ་བ་དང་འབྱུང་གིན་འདུག་པས་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་མི་འབྱུང་སྙམ་དུ་ཡིད་བརྟན་དུ་ཡང་མེད། ཕྱི་མ་ལ་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བར་འགྲོ་ཡང་ད་ལྟ་ནུས་པ་འབྱུང་བ་མི་སྟོ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་དེ་ནས་ཟླ་བ་གཉིས་ཙམ་ན་འདའ་བའི་ནུབ་ཅིག་ཞུགས་ངོགས་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། སྐ་བ་ཡུལ་ཤེད་དུ་བནྡེ་ན་བ་ལ་ལོ་མ་ཆོས་བྱས་ནས་རྟགས་ཐོམ་ཀླད་དུ་བཏང་བ་དང༌། བུད་མེད་དང་མནའ་བྱས་པའི་ལོ་རྒྱུས་བྱས་པ་ལ། དེ་ཀུན་མ་ལེགས་པ་བྱས་པ་བྱ་བ་ཡིན། ཕྱོགས་སྔ་མ་ཡིན་གྱིས། ཁྱེད་དག་ནད་པའི་རིམ་གྲོ་དང༌། གསོན་པའི་ཚེ་སྲོག་བསྲིང་བ་དང༌། ཤི་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་བྱེད་གསུངས་ནས་དྲི་བ་མཛད་པ་ལ་སུས་ཀྱང་ལན་ཡང་མ་སྤོབས། ཞུ་བ་ཡང་མ་སྤོབས་པའི་དུས་སུ། དེ་ཐམས་ཅད་ལ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་ནས་ཐབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཤད་ནས་ཡོད་དེ། ད་ལྟ་སློབ་དཔོན་མེད་གསུངས་ནས་རྦད་ཀྱིས་བཅད་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དབུལ། དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། མདོ་སྡེ་ཀློག ཁ་འབར་མའི་གཏོར་མ་བྱ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་གདབ་གསུངས། གཡོ་རུ་སྟོད་དུ་བུམ་པ་བཟང་པོ་བསྒྲུབས་པ་དང་འཕན་ཡུལ་སྟོད་དུ་གནོད་སྦྱྀན་ཨ་པ་རཱ་ཙི་ཏ་བསྒྲུབས་པ་གཉིས་ལ་བར་ཆད་བྱུང་བ་ཅིས་ལན་ཞུས་པ་ལ་ཡང༌། སློབ་དཔོན་བྱ་བ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། སྔགས་པ་བྱ་བ་གཅིག་དགོས་པ་ལགས་གསུ
Chinese
關於製作寶瓶，只看過一次。那是因為洛霍巴死了一個兒子，有人說：「請您為了這個去世的人製作一個寶瓶。」於是降低了品質，製作了兩個寶瓶。其中一個說是依據大孔雀明王陀羅尼，說：「你絕對做不出來。」就完全切斷了，說：「恐怕是模仿。」名叫斯努·謝饒僧格的人，在納地普托瓦那裡，製作了一個精勤的無垢頂髻陀羅尼儀軌，但沒有效果就死了。於是把寶瓶的精華都丟棄在索頓的懷裡，說：「這些都是烏格佐傑做的，因為他很珍惜，所以又像送回來一樣。」說：「只有不做主的人才能拿。」後來卡普巴和杜容巴都從臥室的枕頭下進行陀羅尼儀軌。向格西請求口頭背誦無垢頂髻陀羅尼，也完全不允許，現在做了寶瓶儀軌等，因為有相似的能力和出現，所以認為不會有後世的罪過，但也沒有信心。說：「即使後世會墮入金剛地獄，但現在能力出現是不會否認的，這是密咒的偉大。」格西索巴從那以後大約兩個月，在去世的一個晚上，在火爐旁的時候，斯瓦玉謝的班迪納瓦，用樹葉做了法，把徵兆放在頭上，做了和女人結婚的故事。說：「那些都是做不好的事情，是以前的事了。你們對待病人的侍候，延長活人的壽命，幫助死者，是怎麼做的？」這樣問的時候，誰也回答不上來。在沒有人回答的時候，對他們所有人說：「從所有內外密咒中，有無數的方法可以講述，但現在沒有老師。」就完全切斷了，對他們所有人說：「供養三寶，侍奉僧眾，讀誦經部，做卡巴瑪的朵瑪，按照波羅蜜多的方式製作擦擦。」又問：「在約茹多的製作好的寶瓶和在帕約多的製作善財童子阿婆羅吉多的兩個，發生障礙是什麼原因？」回答說：「需要一個叫做老師的人，需要一個叫做咒師的人。」
English
Regarding the making of vases, it was only seen once. That was because a son of Rog Hompa died, and someone said, "Please make a vase for this deceased person." So the quality was lowered, and two vases were made. One of them was said to be based on the Great Peacock Vidyaraja Dharani, and it was said, "You absolutely cannot make it." So it was completely cut off, saying, "It is suspected of being imitation." A person named Snu Sherab Senge, at Nati Putowa, diligently made a ritual of the Immaculate Crown Dharani, but he died without effect. So all the essence of the vase was discarded in Soton's lap, saying, "These were all made by Ug Joche, because he cherished them, so it's like they were sent back again." It was said, "Only those who are not in charge can take it." Later, Kharphupa and Durumpa all performed the Dharani ritual from the pillow of the sleeping chamber. When asked to recite the Immaculate Crown Dharani orally to the Geshe, it was completely disallowed, but now that vase rituals and so on have been performed, because there is a similar ability and occurrence, it is thought that there will be no faults in the future, but there is no confidence either. It was said, "Even if one goes to the Vajra Hell in the future, the occurrence of ability now cannot be denied, this is the greatness of mantra." Geshe Sopa, about two months after that, on the night of his passing, when he was by the stove, Bandhe Nawa of Skawa Yulshe, made Dharma with leaves, put signs on his head, and made a story of marrying a woman. It was said, "Those are all things that should not be done, it is a thing of the past. How do you treat the sick, prolong the lives of the living, and help the dead?" When asked this, no one could answer. When no one answered, he said to all of them, "From all inner and outer mantras, there are countless methods to explain, but now there is no teacher." He completely cut it off, and said to all of them, "Make offerings to the Three Jewels, serve the Sangha, read the Sutras, make the Kaba Mar Torma, and make tsatsas according to the Paramita method." Again, when asked, "What is the reason for the obstacles that occurred in the making of the good vase in Yo Ru To and the making of the Yaksha Aparajita in Phan Yul To?" He replied, "A person called a teacher is needed, a person called a mantra practitioner is needed."
Tibetan
ང་སྐད་མདོ་སྡེ་ཀློག་པ་ཡང་སྐབས་གོ་རིམ་དུ་མ་བབ་པར་བཀླགས་ན་དཀྲུགས་མར་འགྲོ་བས་འུར་བང་མི་རུང་གསུངས། རྭ་སྒྲེང་དང་པུ་ཏོ་བའི་དུས་ན་ཡེ་མི་མཛད། ཀློག་སྐད་དང་མི་བྱ་སྐ་བ་རྒྱ་གར་ལད་མོ་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཅོད་ལུགས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཞིག་ཏུ་འགྲོ་ཉེན་ཡོད། འགུ་སྟོན་བྲེ་འོས་ཀླཽག་སྐད་བྱས་པ་ལ་ཡང་དགེ་སློང་གིས་བྱ་བ་ཞིག་ཡོད་གསུངས་ནས་པུ་ཏོ་བ་མ་མཉེས། རྭ་སྒྲེང་ན་ནད་པ་བྱུང་ཡང་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་མ་གཏོགས་པ་ཐབས་གཞན་ཅི་ཡང་མི་མཛད། དེའི་དུས་སུ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཁྱོད་རང་གི་དད་པ་ཚད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས་ནས། ནད་པ་དེར་ཡོང་མ་ནུས་ན་དགེ་འདུན་གྲལ་ལ་བཞུགས་ཞལ་ཆབ་འདྲེན་པའི་དུས་ན་ཁྱོད་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་འདུན་གདན་ལ་བཞུགས་ནས་ཞལ་ཆབ་འདྲེན་ནོ་ཟེར་བ་རེ་གཏོང༌། དེ་ནས་ཁྲུས་སྟོན་དྲངས་ནས་གསོལ་བའི་དུས་ན་དང༌། དེ་ནས་ཁྲུས་ཆབ་དྲངས་ནས་མདོ་འདོན་པའི་དུས་སུ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཛད། དེས་ཕལ་ཆེར་ཏྟ་སོས་སུ་འགྲོ། དེས་མ་སོས་ན་ད་འཆི་ཟེར་ནས་ཁོ་ཐག་གཅོད་པ་ལས་ཐབས་ཚབ་ཚུབ་གཞན་ཅི་ཡང་མི་མཛད། དགེ་བཤེས་རྣལ་འབྱོར་པའི་དུས་ན་སྒོམ་པ་དམར་པོ་བྱ་བ་ཞིག་རྐང་པ་ན་ནས་འཁྱོག་རང་ཡེ་མི་ཤེས་པར་འདུག་པའི་དུས་སུ། ནངས་པར་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་བྱེད་པའི་འཕེལ་བཏབ་པས་དེའི་ནུབ་མོ་རང་ཏྟ་སོས་སུ་སོང་ནས། ནངས་པར་ཁོ་རང་གིས་སྟོན་མོའི་ཤོམ་བྱེད་ནུས། པུ་ཏོ་བ་གདན་ཅིག་མཛད་པས་འཕྱི་མོ་ན་བཞེངས་ནས་བྱོན་ཙ་ན་ཁོ་སྟོན་མོའི་ཤོམས་བྱེད་ཅིང་སྣང༌། ཁྱོད་ན་བ་སོས་སམ་སྨྲས་པ་ལ་ཕར་སོས་ཟེར་སྐད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ཇོ་བོ་བ་ད་ལྟ་ཤྲདྡྷ་ཀ་ར་བའི་ཐིག་གི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་བྱེད་དེ། དེའི་ཆོ་ག་དང་ཐིག་གི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ཚད་དུ་མ་བསྐྱལ་ན་ཡང༌། སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཕམ་པ་བཞི་ཀ་བྱུང་བས་ཀྱང་བྲང་དུ་མེད་པའི་ཉེས་དམིགས་བཤད་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བཤེས་ཉིད་དབུ་རུ་ཀླུང་དུ་མཆོད་རྟེན་བརྒྱ་པོ་ཞིག་གི་རབ་གནས་ལ་སྤྱན་དྲངས། ཇོ་བོ་ཡགས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་མཛད་ནས་བྱོན་པ་ལ། གསང་སྔགས་ཀུན་ན་དཀྱིལ་འཁོར་ཁོ་ན་ཡང་མིན་པའི་རི་མོ་དང་མཛེས་པ་བྱ་བའི་ཐབས་བཤད་ནས་ཡོད་དེ། འབྲོམ་སྟོན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཟེར་ནས་སྔགས་པས་ལད་མོ་བྱེད་དུ་འོང་གིས་རང་ཅག་གིས་མཎྜལ་ཁོ་ན་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དགེ་བཤེས་ཡོག་རྫོང་དང་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་དང་ཇོ་བོ་ཡགས་གསུམ་ལ་རིམ་པ་གནང
Chinese
我（指作者）说，读经文，如果时机和顺序不对，就会变成一团糟，所以不要急躁。在热振寺和博朵瓦的时代，从来不这样做。像印度人那样模仿诵经的声音和动作，用断法的方式，有可能会耗尽福报。阿古丹·哲俄做诵经的声音，博朵瓦也不高兴，说这是僧人的事情。在热振寺，即使有人生病，除了供养僧众之外，也没有其他的办法。当时，格西顿巴说：“你的信心是有限的。”如果病人不能来，就让他在僧众的行列中坐着，在倒洗脸水的时候，为了你的缘故，僧众坐在座位上倒洗脸水。然后请来洗浴师，在供斋的时候，以及倒洗浴水念经的时候，也像以前一样做。这样大概就能痊愈。如果这样还不能痊愈，就说：“现在要死了”，下了最后的结论，除此之外，没有其他的办法。格西那觉巴的时代，有一个叫贡巴玛波的修行人，腿疼得厉害，完全不能动弹。第二天，安排了为僧众讲经的供养，结果当天晚上就痊愈了。第二天，他自己就能准备宴席了。博朵瓦做了一个座位，晚些时候起身离开的时候，看到他正在准备宴席。问他：“你的病好了吗？”他说：“好了。”格西顿巴说：“你乔沃瓦现在依靠希拉达嘎拉瓦的仪轨，只做坛城。即使那个仪轨和仪轨的每个部分都没有达到标准，但是，即使犯了四种堕落，也有不忏悔的过失。”格西本人被迎请到卫茹隆（今拉萨市北郊）为一座百座佛塔开光。乔沃雅格做侍者，在来的路上，所有的密宗都说有绘画和美化的方法，即使不是坛城。仲敦巴说：“说是做了坛城，密宗会模仿，所以我们只做曼扎拉。”格西将约绒（今西藏山南地区贡嘎县境内）、法王和乔沃雅格三者依次对待。
English
I (the author) say that reading scriptures, if the timing and order are not right, it will become a mess, so don't be impatient. In the time of Radreng Monastery and Potowa, this was never done. Imitating the sounds and actions of chanting like the Indians, using the Chöd method, there is a risk of exhausting merit. When Aguten Drewo made chanting sounds, Potowa was not happy, saying that it was a monk's business. In Radreng Monastery, even if someone was sick, there was no other way except to make offerings to the Sangha. At that time, Geshe Tonpa said, "Your faith is limited." If the patient cannot come, let him sit in the ranks of the Sangha, and when pouring the washing water, for your sake, the Sangha sits on the seat and pours the washing water. Then invite the bath master, and at the time of offering food, and at the time of pouring bath water and reciting scriptures, do the same as before. This will probably heal. If this does not heal, then say, "Now he is going to die," and make a final conclusion, and there is no other way to deal with it. In the time of Geshe Naljorpa, there was a practitioner named Gompa Marpo who had severe leg pain and could not move at all. The next day, an offering was arranged to teach the Dharma to the Sangha, and as a result, he recovered that night. The next day, he was able to prepare the feast himself. Potowa made a seat, and when he got up and left later, he saw him preparing the feast. When asked, "Is your illness cured?" he said, "It is cured." Geshe Tonpa said, "You Jowo now rely on the ritual of Shradhakarawa to make only mandalas. Even if that ritual and each part of the ritual do not meet the standard, even if you have committed all four defeats, there is the fault of not confessing." Geshe himself was invited to Uru Lung (now the northern suburbs of Lhasa) to consecrate a hundred stupas. Jowo Yak served as an attendant, and on the way, all the tantras said that there were methods of drawing and beautifying, even if it was not a mandala. Dromtonpa said, "It is said that a mandala has been made, and the tantric practitioners will imitate it, so we should only make mandalas." Geshe treated Yog Rong (now Gonggar County in Shannan Prefecture, Tibet), the Dharma King, and Jowo Yak in order.
Tibetan
་བར་གདའ་ན། དེའི་དུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་སམ། བུམ་པ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནམ་མ་འཚལ། དེ་མིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པ་དང་ཡེ་མ་མཛད། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་འདི་ལ་གཉན་པ་ཟབ་པ་གླེགས་བམ་ལའང་རེག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་ཙམ་དུ་དགོངས་པར་གདའ། དེ་བས་ན་འདི་རྟེན་རང་སུ་རུང་ལ་བྱས་པས་མི་ཡོང་ཁྱད་པར་ཅན་ཞིག་དགོས་པ་ལགས་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླང་པའི་ཐབས་ཀྱང་བཤད་ཟིན་ནས། (༢) ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས།
Chinese
如果存在，那时是建造坛城，还是仅仅依靠宝瓶呢？除此之外，没有建造过其他的坛城。对于这大乘密法，认为其极其重要，甚至不能触碰经书。因此，无论做什么样的依凭都无法成就，必须要有特别之处，他们这样说道。他们已经讲述完毕了大乘密法的修持方法。 (2) 大乘密法的修持方法。
English
If it exists, at that time, is a mandala constructed, or is it merely relied upon a vase? Other than that, no other mandala has been constructed. Regarding this Mahayana Secret Mantra, it is considered so important that one cannot even touch the scriptures. Therefore, whatever support is made, it will not be accomplished; there must be something special, they said. They have already finished explaining the methods for practicing the Mahayana Secret Mantra. (2) Methods for practicing the Mahayana Secret Mantra.