Tibetan
བ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པའམ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ལ་གོང་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དེ་དག་བྱེད་དུ་མི་རུང་བ་དང་བྱས་པས་ཆོས་ལ་དབང་གཟས་པའི་ཉེས་པ་ནི་ནམ་དུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། མཆོད་སྦྱིན་བྱ་བ་འདི་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་བྱེད་པ་རང་ཡང་མི་ཤེས། སྤྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དེ་དག་བྱེད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་པ། དེ་ཉིད་བཅུ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་བླ་མས་གནང་བ་ཐོབ་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། དབང་ལ་ཡང་དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཞལ་བསྟན་པ་ཙམ་དང༌། མེ་ཏོག་གཏོར་བ་ཙམ་ལ་སོགས་པའི་དཀྲིག་གེ་བ་ཞིག་ཡོད་པ་ལགས་པར་གདའ་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་དབང་གོང་མ་ཐོབ་པས་འོག་མ་འོག་མའི་བྱ་བ་བྱར་རུང༌། དེ་ལས་ལྡོག་པ་མི་རུང་བར་གསུངས། དེ་ཉིད་རིག་པ་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་དང༌། ལྷའི་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། དྲིལ་བུའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་སོགས་པ་བཅུ་རིག་པའམ། ཡང་ན་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པའི་དོན་ཡིན། སྔོན་སྒོམ་པ་རྒྱ་མོན་གྱིས་གསང་ཕུ་བ་ལ་གསང་སྔགས་རྙིང་པའི་ཕྱི་རྒྱུད་སྤུས་འདོད་ཆུང་ཆུང་འགའ་ཞུས་པ་ལ་རིམ་པ་བྱས་སམ་གསུངས། མ་བགྱིས་ཞུས་པ་ལ། ངས་རིམ་པ་མ་བྱས་པ་ལ་གསང་སྔགས་བཤད་དུ་རུང་ངམ་མི་རུང་ཨ་ཏི་ཤ་ལ་ཞུ་ཡིས་གསུངས། ཕྱི་ཉིན་གདན་ཁ་ལ་བྱོན་ནས་ངས་ཞུས་པ་ལ་རིམ་པ་བྱས་ཀྱང་བོད་ཀྱི་རིམ་པས་གོ་མི་ཆོད། ཁྱེད་བོད་དད་པ་ཆེ་བས་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་མ་ཡོད་སྲིད་དེ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་ནུས་པའི་སྔགས་པ་མི་སྣང༌། རིམ་པ་མ་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་ཡོད་ལ་མི་སྤོང་ན་དེ་ཀུན་ཙམ་མཉན་དུ་རུང་གསུང་གསུངས་ནས་བཤད་པ་མཛད་སྐད། དེ་ཙ་ན་ལེང་འབྲོག་དང་འགར་འགོས་ལ་སོགས་པ་སྔགས་པ་སེངྒེ་འདྲ་བ་ཡོད་དེ་ཡང་དེ་སྐད་གསུངས་ན་ད་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། གསང་ཕུུ་བ་ཁོང་རང་ཡང་གསང་སྔགས་གཟིགས་ཤིང་ཨ་ཏི་ཤའི་གནང་བ་འདི་ནི་ཆེས་སོ་བྱ་བ་ཚིག་སྨྲས་སུ་གསུངས། སྔགས་པ་གཞན་ཡང་གནང་བ་ཆེས་ཟེར་བ་ལགས་པར་གདའ། ཇོ་བོ་སློབ་མ་ཡོད་སྲིད་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་མེད་པ་ཁ་ནས་ཡིན་ཏེ་ཡོད་ན་གནས་བརྟན་གསེར་སོ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སློབ་དཔོན་ཀྱང་ཡོང་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ད་ལྟ་སྒྲུབ་ཐབས་འདྲ་བ་ཉན་མ་ཐག་ཏུ་ཉན་དུ་རུང་བྱས་པ་དེ་ལ་དཔག་བྱས་ནས་བཤད་དུ་འགྲོ་སྟེ། སྔ
Chinese
如果具备阿阇黎的法相，或者通达诸法真如，生起见道智慧，那么做以上上师的行为，不会有过失，做了也不会有侵犯佛法的罪过。对此，霞惹瓦说：连供养祭祀都不知道该如何做。一般来说，要做上师的行为，需要获得上师的灌顶，以及具备通达十种真如等上师的法相，并获得上师的许可。关于灌顶，也有一种简略的，比如最初只是展示坛城，或者只是撒花等。据说，获得了四部续部的上位灌顶，就可以做下位的事情，反之则不行。所谓通达真如，就是通达坛城的真如，以及本尊的、咒语的、金刚杵的、铃的真如等十种真如，或者通达诸法的真如。如果这样，就是生起见道的意思。以前，修行人嘉蒙向桑浦瓦请教了一些宁玛派的外续，质量和数量都很少，问道：做次第了吗？回答说没有做。问道：我没有做次第，可以讲密法吗？去问阿底峡。第二天，到阿底峡的住处，我问道：即使做了次第，西藏的次第也不起作用。您西藏人信仰很深，可能会有适合密法的弟子，但是，没有能够灌顶弟子的咒师。即使没有做次第，如果菩提心坚定而不舍弃，那么听闻这些也是可以的。就这样说了之后，就开始讲授。当时，像楞哲和噶俄等像狮子一样的咒师也有，如果也这样说，现在哪里有呢？桑浦瓦自己也精通密法，并且说阿底峡的许可非常重要。其他的咒师也说许可非常重要。阿底峡尊者说可能有弟子，即使没有，也只是口头上说说而已，如果有的话，就像住锡地的格西一样，上师也会来的，这是法性。格西仲敦巴说：现在，听了像修法仪轨一样的东西，马上就说可以听，根据这个就可以讲授了。
English
If one possesses the qualities of an Acharya, or understands the suchness of all phenomena, and generates the wisdom of the path of seeing, then performing the actions of the aforementioned teacher will not incur any fault, nor will it be a transgression of the Dharma. Regarding this, Sharawa said: 'I don't even know how to perform offerings and sacrifices.' Generally, to perform the actions of a teacher, one needs to have received the empowerment of a teacher, possess the qualities of a teacher such as understanding the ten suchnesses, and have received permission from the lama. Regarding empowerment, there is also a simplified version, such as initially just showing the mandala, or just scattering flowers, etc. It is said that having received the higher empowerment of the four classes of tantra, one can perform the lower actions, but not the reverse. Understanding suchness means understanding the suchness of the mandala, as well as the suchness of the deity, mantra, vajra, bell, etc., the ten suchnesses, or understanding the suchness of all phenomena. If so, it means generating the path of seeing. Previously, the practitioner Gyamon asked Sangpuwa for some Nyingma outer tantras, both in quality and quantity were very few, and asked: 'Did you do the sequence?' He replied that he had not. He asked: 'If I have not done the sequence, can I teach tantra? I will ask Atisha.' The next day, he went to Atisha's residence and asked: 'Even if the sequence is done, the Tibetan sequence is not effective. You Tibetans have great faith, so there may be disciples suitable for tantra, but there are no mantra practitioners who can empower disciples. Even if the sequence is not done, if the bodhicitta is firm and not abandoned, then it is permissible to listen to just that.' Having said that, he began to teach. At that time, there were also mantra practitioners like lions, such as Lengdrok and Gar Ngok, but if they also said that, where are they now? Sangpuwa himself was also proficient in tantra, and said that Atisha's permission was very important. Other mantra practitioners also said that permission was very important. Jowo (Atisha) said that there might be disciples, even if there were not, it was just lip service, but if there were, just like the venerable Serso, the teacher would also come, it is the nature of Dharma. Geshe Tondrub said: 'Now, having heard something like a sadhana ritual, they immediately say it is permissible to listen, based on that they can teach.'
Tibetan
ར་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དེ་དག་མེད་པར་གསང་སྔགས་འཆད་པ་དམྱལ་བར་མི་འགྲོ་ཁ་མེད་བྱེད་པ་ཡིན། ཕྱི་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་བག་ཆགས་བཞག་པའི་དོན་དུ་ཉན་པ་དང་ལྟ་བ་ཙམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པོར་ཡོད་ན་རུང༌། སྒྲུབ་ཐབས་ཉིད་ཕྱམས་ཀྱིས་བསྒོམས་ན། སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་དགོས་དེ་མ་ཐོབ་པས་མི་རུང་གསུང་སྐད། ཕུ་ཆུང་བའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཉན་མྱོང་ངམ་གསུངས། རླགས་ཆེ་ནས་མ་མྱོང་ལགས་དགེ་བཤེས་ལ་ཆུང་ཆུང་ཞིག་ཞུ་ལགས་ཞུས་པ་ལ། སྒྲུབ་ཐབས་བྱ་བ་ལ་ཆུང་ཆུང་ཡེ་མེད་པ་ཡིན་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་མ་ཐོབ་པར་སྒྲུབ་ཐབས་ཕྱམས་ཀྱིས་སྒོམ་དུ་མི་རུང་གསུངས་པ་ཡང༌། དེ་ཕྱམས་ཀྱིས་བསྒོམས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་དང༌། བུམ་པའི་ཆོ་ག་དང༌། གཏོར་མ་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང༌། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དགོས་པའི་དོན་ཡིན། གསང་སྔགས་ནང་བ་ནི་བལྟར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། དེས་འཁྲིག་པའི་བསྟན་བཅོས་རློན་པར་གསུངས་པས། བལྟས་ཀྱང་ཀླན་ཚུལ་བྱང་གིས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་གཟིགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ངེས་པ་ཞིག་འདུག་གིས་ཕར་ལ་བཞུགས་ཤིག་གསུངས་སྐད་དེ། ཡང་ན་དེ་བཞིན་དུ་ཡོང༌། ཡང་ན་དད་ཆེས་ནས་དེའི་ལག་ལེན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། རང་གི་ཁས་བླངས་གཉས་ཁུར་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་བྱར་ཡོད་པ་བཞག་ནས་ཕྱི་པ་རང་ཡང་ལྟ་བའི་ཆེད་ཀ་ཡང་མི་ཆེ་བ་ཞིག་ཡོད། པུ་ཏོ་བས་མཁར་ཐོག་ཏུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་གླེགས་བམ་མང་པོ་བཞེངས། འཕགས་སྐོར་ལ་གཟིགས་རྟོག་མང་པོ་མཛད་ནས། མདང་ད་ནང་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཀུན་ཞིག་བལྟས་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བླ་ལྷག་ཏུ་དད་པ་བྱུང༌། ཟབ་མོའི་དོན་ཐམས་ཅད་རློན་པར་བསྟན། འདི་ཀུན་ནས་གབ་པོ་འདྲ་བ་བརྡ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་པས་གོ་དཀའ་བར་འདུག་གསུངས། འཕྲལ་ལ་གཟིགས་ཀྱིན་ད་ལྟའི་ངའི་རྒྱུད་ཚོད་འདིས་དགེ་སློང་གི་ལམ་དུ་ཡེ་མི་བཏུབ་རྟོག་ངན་ཐམས་ཅད་འཕེལ་ཏེ་ཆ་བར་སྣང་གསུངས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཡང་གསང་སྔགས་གཟིགས་ཤིང་འདི་ཀུན་ལས་དང་པོ་བས་བྱར་ཡེ་མི་བཏུབ་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཚིག་སྨྲས་སུ་གསུང་སྐད། ཀྲྀ་ཡའི་བུམ་པའི་ཆོ་ག་ཀུན་ཡང་སྔར་བསྟན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་མི་ལྡན་པས་བྱར་ཡེ་མི་རུང༌། པུ་ཏོ་བས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཐད་དུ་ལོ་བདུན་བཞུགས་པ་ལ་བུམ
Chinese
如果沒有如實教導的老師，就去講授密法，那無疑是會墮入地獄的。聽聞和觀看外道續部等，只是為了留下習氣，如果菩提心堅固，那還可以。如果擅自修持儀軌，必須獲得上師的灌頂，沒有獲得灌頂是不允許的，他們這樣說。普穹瓦說：「你聽過儀軌嗎？」他回答說：「因為我太笨了，沒有聽過，請格西給我一個小小的儀軌。」普穹瓦說：「儀軌這種東西，沒有什麼小小的。」格西敦巴說，沒有獲得上師的灌頂，是不允許擅自修持儀軌的。如果擅自修持，就必須做那個本尊壇城的儀軌，以及寶瓶的儀軌，朵瑪和火供，以及保護輪等等，所有上師的事業都必須做。不允許看內部的密法，格西敦巴說：「那就像濕的性愛論典。」即使看了，如果見到克蘭尊勝喜金剛續，也會說：「這一定是佛沒有說過的，把它放在一邊。」或者會變成那樣，或者會因為太過虔誠而去實修。因為要承擔自己所承諾的誓言，所以捨棄了波羅蜜多的十種行法，即使是外道，也有一種不大的方法可以觀看。博朵瓦在屋頂上建造了很多密法的書架，對聖者經典做了很多研究，昨天今天早上把聖父聖子的法都看了一遍，對般若波羅蜜多產生了極大的信心，所有深奧的意義都赤裸裸地展現出來了，他說：「這些都像隱藏起來一樣，用各種暗示來表達，所以很難理解。」他立刻看到，以我現在的根器，根本無法進入比丘的道路，所有的惡念都會增長，看起來會很糟糕。格西敦巴也看密法，說：「所有這些對於初學者來說都是不能做的。」克里亞的寶瓶儀軌，所有這些都與之前所說的上師的法不相符，所以絕對不能做。博朵瓦在格西敦巴那裡住了七年，寶瓶……
English
It is certain that teaching the secret mantras without the teachings of a teacher who has truly shown the path will lead to hell. Listening to and viewing outer tantras, etc., is only for the sake of leaving imprints; if the mind of enlightenment is firm, that is acceptable. If one meditates on the sadhana by oneself, one must receive the initiation of a teacher; it is not permissible without receiving it, they say. Phuchungwa said, "Have you heard the sadhana?" He replied, "Because I am too foolish, I have not heard it. Please give me a small sadhana, Geshe." Phuchungwa said, "There is no such thing as a small sadhana." Geshe Tonpa said that without receiving the initiation of a teacher, it is not permissible to meditate on the sadhana by oneself. If one meditates on it by oneself, one must perform the ritual of that deity's mandala, as well as the ritual of the vase, the torma and fire puja, and the protective wheel, etc.; all the activities of the teacher must be done. It is not permissible even to look at the inner secret mantras. Geshe Tonpa said, "That is like a wet treatise on sexual union." Even if one looks at it, if one sees the Klandzara Hevajra Tantra, one will say, "This must not have been spoken by the Buddha; put it aside." Or it will become like that, or one will go to practice it because of too much devotion. Because one has to bear the vows one has promised, one abandons the ten practices of the Paramitas. Even the outer ones have a small method for viewing. Putowa built many secret mantra bookshelves on the roof. He did much research on the scriptures of the Holy Ones. Yesterday and this morning, he looked at all the teachings of the Holy Father and Sons, and he developed great faith in the Prajnaparamita. All the profound meanings were revealed nakedly. He said, "These all seem to be hidden, expressed with various hints, so it is difficult to understand." He immediately saw that with my current capacity, I cannot enter the path of a monk at all; all evil thoughts will increase, and it will look bad. Geshe Tonpa also looked at the secret mantras and said, "All these are not to be done by beginners." The vase ritual of Kriya, all these do not correspond to the teachings of the teacher mentioned earlier, so it is absolutely not to be done. Putowa stayed with Geshe Tonpa for seven years, the vase...