Tibetan
་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུ་ཚོགས་ལམ་ཕལ་པ་ཞིག་གི་བར་དུ་ཞག་རོ་ན་ཞག་བདུན་ལས་མ་བྱས། ལམ་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱར་བྱོན་པའི་དུས་ན་མཐོང་ལམ་སྐྱེས་པར་གསུངས་ཏེ། ནན་ཏར་ན་ལོ་གཅིག་རང་མ་འགོར་པའི་ཚོད་ཡིན། གསང་སྔགས་ལས་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སློབ་མ་སྣོད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་གིས་གདམས་ངག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་མནོས་ནས་བསྒྲུབས་ན། བརྩོན་འགྲུས་ཤིན་ཏུ་དྲག་ལ་བར་མ་ཆད་པ་བྱུང་ན་ལོ་བཅུ་གཉིས་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་བྱ་བ་དེ་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་དབྱུང་བའི་ཆེད་དུ་དབང་མ་སྐུར་བར་ཡང་འཚང་མི་རྒྱ། དེ་གོང་དུ་མ་བསྐུར་ཡང་སངས་རྒྱ་བའི་དུས་ན་དབང་བསྐུར་དགོས་བྱ་བ་ཡོད་དེ། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ནས་ཀྱང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན། ལམ་བདེ་བ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཁོ་ན་བདེ་བ་ཡིན། ངལ་གསོ་ཡིན་བྱར་ཡོད་པ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་སྐྱེ་བཅུག་པ་དང་འདྲ། ཀྲུས་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་ཡེངས་པའི་གླགས་མེད་པ་ཡིན་གསུང་བར་གདའ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ལ་ཡང་ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ལ་ངལ་བསོར་མེད་པ་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཡིན། པུ་ཏོ་བ་ཕ་རཽལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པར་བྱ་བ་དང༌། གསང་སྔགས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་བྱ་བ་གཉིས་དོན་གཅིག་པར་གསུངས། དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དེ་ཡང་གང་ནས་འབྱུང་ན། བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བཞི་ལས་འབྱུང་བས། བྱ་བ་སྤྱོད་སོགས་ཞེས་པ་སྟེ། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་དེ་ཡང་མིའི་རིགས་བཞི་དང་བསྟུན་པ་ཡིན། རྩ་བའི་སྡེ་བཞི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན། ཀྲྀ་ཡ་བྲམ་ཟེ་དང་བསྟུན་པས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་བྱ་བར་བསྟན། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་རྗེའུ་རིགས་དང་བསྟུན། ཡོ་ག་རྒྱལ་རིགས་དང་བསྟུན། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པ་དམངས་རིགས་དང་བསྟུན་པ་ཡིན་ཏེ་ཁྱོད་བོད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱར་ཡེ་མི་བཏུབ། བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་གཉིས་ལ་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བོད་ཀྱི་དགེ་སློང་རབ་ཅིག་ལ་ཡང་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱྀ་བ་འབྲིང་པོའི་ཚོད་ཀྱི་གཙང་སྦྲ་ལས་མེད། གསང་སྔགས་ནང་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཐ་མལ་པའི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། བོད་ལ་དེ་སྤངས་པ་བས་ཁ་བྲི་བ་ཡང་མེད། ཨེན་ཅིག་དྲག་ན་ཡོ་ག་དྲག་གསུང་བར་གདའ་སྟེ། བོད་ན་འདི་ཡང་ཟ་ཚོལ་གྱི་ལག་ཆར་བྱེད་པ་ལས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་མེད་གསུངས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་ནས། གཉིས་པ། དེ་བྱེད་པ་ལ་སྔོན་དུ་དབང་ཐོབ་དགོས་པར་བསྟན་པ་དངོས་ལ། དང་པོར་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང༌། མཉེས་ནས་དབང་བསྐུར་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། དེ་ཚེ་སློབ་དཔོན་དབང་བསྐུར་ཕྱིན། །བསྙེན་བཀུར་རིན་ཆེན་སོགས་སྦྱྀན་དང༌། །བཀའ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ནས། དེའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེའི་ཚེ་དང་པོར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དུའམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་དུ་དབང་བླང་ཡུལ་གྱི་བླ་མ་དེ་ལ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་ལ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་སྒོ་གསུམ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་ཀྱི་བསྙེན་བཀུར་དང་རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་བཟང་དགུ་ཇི་སྙེད་པ་སྦྱིན་པ་ཟང་ཟིང་གི་སྒོ་ནས་དང༌། བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་ལ་བླང་དོར་འཇུག་ལྡོག་གི་བཀའ་ཇི་སྐད་སྩོལ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པ་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཏེ། དེ་དག་ལ་སོགས་པ་མདོར་ན་བླ་མ་དེ་ཉིད་གང་ལ་དགྱེས་པར་འགྱུར་བའི་བྱ་བ་དང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། གཙོ་བོར་སློབ་མ་ཆོས་བཞིན་བྱེད་པའི་སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་འགྱུར་བའི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་མཉེས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་དགོས། དེ་ལ་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་དགོས་པས། དེ་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར་ཡང་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་གྱི་ཡིན་གསུངས་ཤིང༌། བླ་མ་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་ཟང་ཟིང་གིས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྲུབ་པས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་བསྙེན་བཀུར་རིན་ཆེན་ཞེས་པ་སྟེ། བསྙེན་བཀུར་ནི་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་ཇོ་བོ་ལ་ཇ་ལན་གསུམ་གསུམ་བསྲེགས་པ་འདྲེན་མ་མྱོང༌། དེང་སང་གི་བར་དུ་མུན་པ་ལ་མ་བཞུགས། སྙེ་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཇོ་བོ
Chinese
是。菩萨常啼在一般的道路上最多只停留七天。据说在走了五百由旬的道路时，生起了见道。严格来说，应该不到一年。密法中，如果具德的上师和具器弟子接受了如实无误的口诀并加以修持，精进且不间断，那么最多十二年就能获得大手印的成就。为了彰显密法的殊胜，即使没有灌顶也能成佛。即使之前没有灌顶，成佛时也必须接受灌顶，因为十地菩萨会被十方诸佛的光芒灌顶，这在波罗蜜多乘中也有记载。道路的安乐也只有波罗蜜多乘才是安乐的，可以得到休息。进入密法的门槛，就像被投入到兵器轮中一样，据说连一瞬间都不能放松。在波罗蜜多乘中，对于违品的戒律也没有休息，如前所述。据说布朵瓦从波罗蜜多乘中生起见道的智慧，和从密法中获得大手印的成就，二者意义相同。那么，密法的行持又是从哪里来的呢？是从事部、行部、瑜伽部和无上瑜伽部这四部而来，即事行等。觉沃说：这四部密续是与四种人相适应的，根本的四部也是如此。事部与婆罗门相适应，因此强调沐浴和洁净。行部与吠舍种姓相适应，瑜伽部与刹帝利种姓相适应，无上瑜伽部与首陀罗种姓相适应。你们藏地依靠三部密续修行是绝对不行的。事部和行部都必须重视洁净，因为藏地的绝大多数比丘连中等阿瓦杜提的洁净程度都没有。密宗佛教
English
It is said that the Bodhisattva Sadāprarudita stayed on an ordinary road for no more than seven days. It is said that the path of seeing arose when he had traveled five hundred yojanas. Strictly speaking, it should not have taken even a year. In the Secret Mantra, if a qualified teacher and a qualified disciple receive the correct instructions and practice them without error, and if they are very diligent and uninterrupted, then they can attain the siddhi of Mahāmudrā in twelve years at most. In order to show the greatness of the Secret Mantra, one can attain Buddhahood even without initiation. Even if one has not received initiation before, one must receive initiation at the time of attaining Buddhahood, because the Bodhisattvas of the ten bhūmis are initiated by the rays of light from the Buddhas of the ten directions, as is also stated in the Perfection of Wisdom Vehicle. The ease of the path is also only in the Perfection of Wisdom Vehicle, where one can find rest. Entering the gate of Secret Mantra is like being thrown into a wheel of weapons, and it is said that one cannot relax even for a moment. In the Perfection of Wisdom Vehicle, there is no rest from the precepts that are contrary to it, as stated before. It is said that the arising of the wisdom of the path of seeing from the Perfection of Wisdom Vehicle by Putowa and the attainment of the siddhi of Mahāmudrā from the Secret Mantra have the same meaning. So, where does the practice of Secret Mantra come from? It comes from the four tantras: the Kriyā Tantra, the Caryā Tantra, the Yoga Tantra, and the Anuttarayoga Tantra, namely, the Kriyā, Caryā, etc. Jowo said: These four tantras are adapted to the four classes of people, and so are the four root tantras. The Kriyā Tantra is adapted to the Brahmins, so it emphasizes bathing and cleanliness. The Caryā Tantra is adapted to the Vaishyas, the Yoga Tantra is adapted to the Kshatriyas, and the Anuttarayoga Tantra is adapted to the Shudras. It is absolutely impossible for you Tibetans to practice relying on the three tantras. Both the Kriyā and Caryā Tantras must emphasize cleanliness, because most Tibetan monks do not even have the cleanliness of a medium Avadhūta. Secret Mantra Buddhism
Chinese
修行需要舍弃庸常的分别念，但在藏地，舍弃分别念比说话还少。有人说，如果安寂厉害，瑜伽就厉害。但在藏地，这也成了谋生的工具，而不是依靠它来成就菩提。他们只是简略地讲述了大乘密法的行为。第二，为了进行这些行为，必须首先获得灌顶。实际上，首先要使上师欢喜，然后从欢喜中获得灌顶，才能成为修成悉地的有缘者。第一点是：那时，为了导师灌顶，以侍奉、珍宝等供养，以及遵从教诲等一切，使上师欢喜。如是说。也就是说，当菩萨进入大乘密法的门径，想要实行它的行为时，首先，为了具相的导师灌顶，或者为了圆满导师的灌顶，对于接受灌顶的上师，像格西敦巴对觉沃所做的那样，以使三门感受安乐的方式进行侍奉，并以财物的方式供养珍宝等无数美好的事物。并按照四谛的道理，对于取舍、进退的教诲，如是遵从修行。总之，以能使上师欢喜的一切行为和事物，主要是以弟子如法修行的修行来使上师欢喜，这就是要使殊胜的上师欢喜。夏惹瓦说，跟随四部续部之后，修持密法必须获得灌顶。为此，必须使上师欢喜。所以，那时导师等等，也是为了导师灌顶。导师的灌顶是这样说的。使上师欢喜的方式也有两种，即以财物使之欢喜和以修行使之欢喜。第一种是侍奉珍宝等。侍奉就像格西敦巴为觉沃烧三次茶，至今未曾在黑暗中居住。在聂塘居住的时候，觉沃
English
Practice requires abandoning ordinary conceptualizations, but in Tibet, abandoning conceptualizations is even less than speaking. Some say that if Anichika is strong, Yoga is strong. But in Tibet, this has also become a tool for making a living, rather than relying on it to achieve Bodhi. They only briefly describe the activities of the Great Vehicle Tantra. Second, in order to carry out these activities, one must first receive empowerment. In reality, one must first please the guru, and then from that pleasure receive empowerment to become someone who is destined to achieve siddhi. The first point is: At that time, for the sake of the teacher's empowerment, with service, jewels, etc., and with all such as following instructions, please the holy guru. Thus it is said. That is to say, when a Bodhisattva enters the gate of the Great Vehicle Tantra, wanting to practice its conduct, first, for the sake of the qualified teacher's empowerment, or for the sake of the complete teacher's empowerment, to the guru who receives the empowerment, like Geshe Dromtönpa did for Jowo, with service that makes the three doors feel happiness, and with material offerings of countless good things such as jewels. And according to the principle of the Four Noble Truths, for the instructions of acceptance and rejection, advancement and retreat, follow and practice as instructed. In short, with all actions and things that can please the guru, mainly with the practice of the disciple practicing according to the Dharma, please the guru, that is, to please the excellent guru. Sharawa said that after following the four classes of tantras, one must receive empowerment to practice tantra. For this, one must please the guru. So, at that time, the teacher, etc., is also for the teacher's empowerment. The teacher's empowerment is said to be like this. There are also two ways to please the guru, that is, to please him with wealth and to please him with practice. The first is to serve with jewels, etc. Service is like Geshe Dromtönpa burning tea three times for Jowo, and he has never lived in darkness until now. When he was living in Nyetang, Jowo