Tibetan
ང༌། ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། དད་པ་ལ་སོགས་པའི་ནོར་དང་ལྡན་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེ་བ་དང༌། བླ་མས་ཕོག་པའི་དམ་ཚིག་ལ་གུས་པ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པར་གསུངས། ཀ་མ་པས་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཡོད་ན་དབང་བསྐུར་བྱ་རྒྱུ་ཡིན་པ་ལ་གསུངས་པ་ཕུ་ཆུང་བས་གསན་པས། བླ་མ་ཡོད་ན་རང་སྣོད་ལྡན་དུ་ཁས་ལེན་པར་འདུག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བ་ཡིན་གསུང་སྐད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་ཡིན། སློབ་དཔོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་བས་ཀྱང་བླ་ལྷག་ཅིག་ཁོ་ན་དགོས་པར་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ནས་གསུངས་ཏེ། སློབ་དཔོན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་སྤངས་ཤིང༌། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་རབ་ཏུ་རིག །ཅེས་པའམ། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་བློ་གྲོས་ལྡན། །བཟོད་ལྡན་དྲང་ཞིང་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་ཤེས་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་རྟག་དགའ་བ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་གཟུང༌། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་ཡོངས་ཤེས་དང༌། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་འགྲོ་དང༌། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བསྡུ་བ་དང༌། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་ཤེས་པ། །སྙིང་རྗེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་དང༌། །དད་མེད་བརྩོན་འགྲུས་མི་ལྡན་ལ། །རྟག་ཏུ་ངན་པའི་ཚུལ་སྤྱོད་དང༌། །བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་སྨོད་པ་མིན། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། །ལྡན་པ་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་བཟུང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སྤངས་པ་ཉན་ཐོས་དང་ཡང་ཐུན་མོང་ཡིན། ཆོས་ཕྱིར་དུ་ལུས་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བ། ཕྱི་རོལ་པའི་བསྟན་པ་ལ་མི་འཇུག་པ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་དགའ་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅུ་རིག་པ། གསང་སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་མཁས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་བདག་ཆེན་པོ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཟུང་དུ་ལེགས་མོར་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་འཇུག་པ་ཞིག་དགོས་པ་ལས། རང་ཅག་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་ཞུགས་ཤིང་སྒྲུབ་པ་བྱས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡང་སྐྱེར་མི་བཏུབ་པ་དེ་སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་དང་སློབ་དཔོན་མཚན་ལྡན་གང་ཡང་མེད་ཅིང་ཐེ་ནེ་སྣོལ་དུ་སོང་བས་ལན་པ་ཡིན། ད་ལྟ་རྒྱ་གར་ན་ཡང་བོད་ཁོ་ན་འདྲ་བ་ལས་མེད་ཚུལ་དུ་གདའ། བོད་ན་མར་སྔགས་འཚོང་ཞིག་ཡོང་བ་འདི་ཀུན་ཐམས་ཅད་རིམ་པ་དང་ཐམས་ཅད་བྱས་ཀྱིན་འོང་བ་ལགས་ཚུལ་
Chinese
我，据说需要具备以下条件：完全舍弃世俗的执着，拥有信心等财富，对上师生起与佛陀无别的认知，以及对上师所授的誓言保持恭敬。噶玛巴说，如果上师具备了应有的品质，才能给予灌顶。普琼巴听后说，如果有了上师，就相当于承认自己是合格的法器，但这本身就非常困难。确实如此。所有续部都说，导师的品质要求甚至更高。例如：导师应舍弃世间法，精通十种真如。或者说：稳重调柔具智慧，安忍正直无谄諂，知晓密咒续部之结合，应作绘制坛城之事业，完全了知十种真如，施予众生无畏，恒常喜乐于大乘，此乃应取之导师。完全了知外道论典，以及声闻乘之行径，摄集秘密之真如，不了解大乘，没有慈悲心，没有信心不具精进，恒常行持恶劣行为，不诽谤论典。应取以上所说的，具备这些品质的作为导师。等等。舍弃世间法，与声闻乘也有共同之处。为了佛法不顾性命，不进入外道教派，背离声闻乘，喜好大乘，精通十种真如，知晓所有密咒和续部的结合，擅长绘制坛城等事业，是给予一切众生无畏布施的大施主，需要是善于双运方便与智慧的金刚持。然而，我们进入密咒之门，即使修行也无法生起任何功德，这是因为弟子不具法器资格，上师也不具备应有的品质，两者混淆不清所致。现在印度的情况也和西藏差不多。西藏现在出现了一种贩卖加持品的现象，据说他们会按部就班地完成所有程序。
English
I, it is said that it is necessary to have the following conditions: completely abandoning all worldly attachments, possessing wealth such as faith, generating the perception of the Lama as being no different from the Buddha, and having respect for the vows given by the Lama. Karmapa said that if the Lama possesses the proper qualities, then empowerment should be given. Phuchungba heard this and said that if there is a Lama, it is equivalent to admitting that one is a qualified vessel, but that in itself is very difficult. Indeed, it is so. All tantras say that the qualities of a teacher are even more superior. For example: A teacher should abandon worldly dharmas, and be well-versed in the ten suchnesses. Or: Stable, gentle, and intelligent, patient, upright, and without deceit, knowing the union of secret mantras and tantras, one should perform the work of drawing mandalas. Completely knowing the ten suchnesses, giving fearlessness to all sentient beings, always rejoicing in the Great Vehicle, this is the teacher to be embraced. Completely knowing outer scriptures, and the path of the Hearers, collecting the secret suchness, not understanding the Great Vehicle, not having compassion, without faith and lacking diligence, always engaging in evil conduct, not slandering the scriptures. One should take as a teacher one who possesses the qualities mentioned above. And so on. Abandoning worldly dharmas is also common with the Hearers. Not regarding life and limb for the sake of the Dharma, not entering into outer sects, turning away from the Hearer Vehicle, delighting in the Great Vehicle, knowing the ten suchnesses, knowing all the unions of secret mantras and tantras, being skilled in drawing mandalas and other activities, being a great benefactor who bestows fearlessness on all sentient beings, one needs to be a Vajra Holder who is good at uniting skillful means and wisdom. However, we enter the door of secret mantras, and even if we practice, we cannot generate any merit, because the disciple does not have the qualifications of a vessel, and the teacher does not possess the proper qualities, and the two are confused. Now the situation in India is also similar to that in Tibet. In Tibet, there is now a phenomenon of selling blessed substances, and it is said that they will complete all the procedures step by step.
Tibetan
དུ་གདའ་སྟེ། རྙེད་པ་དང་ཟང་ཟིང་ལ་དམིགས་པ་ཉི་ཚེ་ལས་སྣོད་ལྡན་མི་ཡོང་བར་སྣང༌། སློབ་མ་སྣོད་ལྡན་དང་སློབ་དཔོན་མཚན་ལྡན་ཡོད་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་དབང་ཐོབ་དགོས་པ་དང༌། གསང་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཅན་གྱིས་བྱར་མི་རུང་བ་དང༌། སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ཐོབ་ཅིང་བླ་མས་གནང་བ་ཐོབ་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་པའི་དོན་དེ་གསུམ་སྔགས་ཀྱི་དུམ་བུ་འདིས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན་ཏེ། རང་ཅག་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚམས་ལས་འདས་ནས། དབང་བསྐུར་བས་སྣོད་དུ་བྱས་པ་མེད་པར་གསང་སྔགས་ཉན། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོས་གང་ཡང་མེད་པར་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། གསང་སྔགས་འདི་འདི་ཙམ་ཞིག་བཟླས་ན་ཕན་ཡོན་འདི་འབྱུང་གསུངས་པ་ཀུན་ཡང༌། སྔགས་མཐུ་ཉིད་ལས་གྲུབ་པ་ཡི། །ཞེས་པ་འདི་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ཡིན་གྱི་ཅི་ཕྱིར་གྱི་ལམ་ན་མེད། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་དམ་ཚིག་གསུམ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཅི་ལས་འབྱུང་བ་ཞུས་པ་དང་གསང་སྔགས་ཉིད་ལས་བྱུང་བར་གསུངས། དེ་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཁོ་ན་ལ་རག་ལས། ཇོ་བོ་དད་པ་ཁོ་ནས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་མཛད་དེ། སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དད་པ་ཁོ་ནས་ཐོབ་བྱ་བ་ལས་གདམས་ངག་ལས་ཐོབ་བྱ་བ་ཙམ་མེད། དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱང་གཙོ་བོ་ཡིན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་དད་པ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན་གསུངས། མན་ངག་ཟེར་བ་ཀུན་ལ་མན་ངག་དད་པ་ལགས་ཀྱིས་དད་པ་ཅི་ཡོད་མཛོད་གསུངས། དད་པ་ཡོད་པས་ཀྱང་བཟླས་པ་ཉིད་ཅིག་སྐྱེལ་དགོས། དེ་ཡང་ཡི་གེ་བཅུ་པ་མན་ཆད་འབུམ་ཚོ་གཅིག་བཟླས་པས་ཕན་ཡོན་འདི་འབྱུང་ཞེས་གསུངས་པའི་རིགས་ལ་ཡི་གེའི་གྲངས་ཀྱི་འབུམ་སྐྱེལ་དགོས། དེ་ཡན་ཆད་ལ་རྩོད་པའི་དུས་སུ་སུམ་འགྱུར་བྱ་བ་དང༌། ལྔ་འགྱུར་བྱ་བ་དང༌། བརྒྱད་འགྱུར་བྱ་བ་ཡང་གསུངས། དམིགས་པ་ལ་གཏད་བཟོད་པ་དང་མི་བཟོད་པ་ཁྱད་ཆེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལུགས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ན། ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་བརྟེན། གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཀྱང་བསྒྲུབས་ནས་རང་དོན་ཚོགས
Chinese
存在着。只执着于利养和俗物，似乎不会成为具器者。如果弟子是具器者，上师是具相者，那么修持密法就必须获得灌顶。秘密智慧的灌顶，禁行者不应修持。要行上师的事业，必须获得上师的灌顶，并获得上师的允许，需要一位具足上师法相的人。这三点要义，就由这个咒语的段落来确定。我们这些人全都超越了这些界限，没有通过灌顶成为法器就听闻密法。之后，没有任何上师的法相，却去做所有上师的事业。所有说念诵这个密咒多少遍，就能产生这种利益的说法，都如“由咒力而成办”一样，密咒的伟大之处就在于此，而不是在于什么原因。在《现观庄严论》和《三昧耶三戒经》中，都询问了密咒的力量从何而来，并说是由密咒本身产生的。这取决于对密咒的伟大之处的坚定信仰。觉沃仁波切（阿底峡尊者）通过信仰成就了一切。以前所有获得成就的上师，都是通过信仰而获得成就的，而不是仅仅通过诀窍。在波罗蜜多的法门中，智慧也是主要的。上师说，在密法的法门中，只有信仰才是主要的。所有被称为诀窍的，诀窍就是信仰，请展示你们的信仰。即使有了信仰，也必须完成念诵。对于那些说念诵十个字以下的咒语一百万遍就能产生这种利益的说法，必须念诵足够字数的百万遍。对于超过十个字的咒语，也说了在争论时期要念诵三倍、五倍、八倍。专注于目标，能忍受和不能忍受差别很大。就像大乘波罗蜜多的宗义，通过六度波罗蜜多和四摄事来圆满自己的菩提资粮，并使众生完全成熟一样。如果依赖于大乘密法的法门，就要依赖四种事业，也能成就八大成就，从而成办自利。
English
It exists. It seems that one will not become a vessel if one is only attached to gain and mundane things. If the disciple is a vessel and the teacher is qualified, then one must receive empowerment to practice tantra. The empowerment of secret wisdom should not be practiced by those who practice celibacy. To perform the activities of a teacher, one must receive the empowerment of a teacher and receive permission from the lama, and one needs someone who possesses the qualities of a teacher. These three key points are determined by this section of the mantra. All of us have transcended these boundaries, and we listen to tantra without being made vessels through empowerment. Then, without any of the qualities of a teacher, we go on to do all the activities of a teacher. All the statements that say that reciting this mantra so many times will produce this benefit are like "accomplished by the power of mantra." The greatness of mantra lies in this, not in what cause. In the Ornament of Clear Realization and the Samayasamuccaya Tantra, it is asked from where the power of mantra comes, and it is said that it arises from the mantra itself. This depends on having unwavering faith in the greatness of mantra. Lord Atiśa accomplished everything through faith alone. All the accomplished teachers of the past attained accomplishment through faith alone, not just through instructions. In the path of the pāramitās, wisdom is also primary. The teacher said that in the path of tantra, only faith is primary. All that is called pith instructions, the pith instruction is faith, please show your faith. Even with faith, one must complete the recitation. For those statements that say that reciting a mantra of less than ten syllables one million times will produce this benefit, one must recite a million times the number of syllables. For mantras with more than ten syllables, it is also said that in times of strife, one should recite three times, five times, or eight times. The difference between being able to endure and not being able to endure when focusing on the target is great. Just as in the Great Vehicle, the path of the pāramitās, one perfects one's own accumulation of enlightenment and fully matures sentient beings through the six pāramitās and the four ways of gathering, so too, if one relies on the path of Great Vehicle tantra, one relies on the four activities, and one can also accomplish the eight great siddhis, thereby accomplishing one's own benefit.