Tibetan
་གཞུང་འདི་མངས་འགྱུར་བས། །དེ་ཕྱིར་འདིར་ནི་མ་སྤྲོས་ལ། །གྲུབ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཙམ་ཞིག་ཏུ། །སྒོམ་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྨོས་མ་ཐག་པ་དེ་དག་ལ་སོགས་པ་རིགས་པའི་རྣམ་གཞག་རྒྱས་པར་སྟོང་པ་ཉིད་བདུན་བཅུའི་རིགས་པ་དང་དབུ་མའི་རྩ་བ་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་དང་དེ་དག་གི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་སྔོན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་གཞུང་དག་ལས་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་གྲུབ་པ་སྟེ་དེ་ལས་མ་འདས་པའི་ཚུལ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ཡོད་མོད་ཀྱང༌། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་འདིར་མ་སྤྲོས་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་གཞུང་འདི་ནི་ཧ་ཅང་མངས་པར་གྱུར་ན་དོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་འདིར་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་མ་སྤྲོས་ལ།དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་སོ་སོ་རང་གི་རིགས་པས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་རིགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་གནོད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དབུ་མ་པའི་གྲུབ་མཐའ་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ནོ་བྱ་བ་ཙམ་ཞིག་ཏུ་བཤད་དེ། དེ་ཡང་དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་བཤད་ན། རང་གི་ཕྱོགས་བཙན་པར་བྱ་བ་དང༌། གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་དབྱུང་བར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་བཟློག་པའི་གཉེན་པོར་སྒོམ་པའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བཤད། ཅེས་པ་སྟེ། སྤྱིལ་བུ་བའི་ཞལ་ནས། སྟོང་ཉིད་བདུན་བཅུ་པ་དང༌། རིགས་པ་དྲུག་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་མང་པོ་ཡོད་ཀྱང་རང་གི་གྲུབ་མཐའ་ཁས་ལེན་པ་ལ་དེ་ཙམ་གྱིས་གོ་བར་ནུས་པ་དང་གཞུང་མངས་ཀྱིས་དོགས་པའི་འཇིགས་པས་འདིར་མ་བཀོད་པ་སྟེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དང་སྣང་གྲགས་དང་འཁོར་འདས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གྲུབ་པ་རང་གི་སྒོམ་དོན་ཙམ་དུ་བྱས་པའོ་གསུངས་ཤིང༌། སློབ་དཔོན་གང་གིས་དབུ་མ་རྩ་བའི་དོན་ཇི་ལྟར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་ཡང་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་བུད་ངྷ་པཱ་ལི་ཏ་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་དང༌། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་རྩ་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ། ཤ་ར་བ་མཁན་ཀུན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཡིན། ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱི་དབུ་མའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ཡང་དབུ་མ་རྩ་བའི་སྙིང་པོའི་དོན་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ཡིན། ཟླ་བ་གྲགས་པའི་དབུ་མ་ལ་འཇུག་པ་ཅེས་པ་ཡང་དེ་ལ་འཇུག་པར་གསུངས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མའི་རྒྱན་ཞེས་པ་དང༌། དབུ་མའི
Chinese
因为这部论典会变得繁多，因此这里就不广说了，只是将以理成立的宗派，为了禅修的缘故而善加阐述。如是说，也就是指前面所说的那些，以及详细阐述理性的论著，如《七十空性论》的理路和《中观根本慧论》等，都是龙树菩萨亲自所著，以及为了确定这些论典意义的先代论师们的论著中，也广泛地阐述了蕴等事物的自性空性，是已经成立的，而且没有超出这个范围的道理。但是，所有这些在这里都没有广说，原因是什么呢？因为担心这部论典会变得非常繁多，因此这部论典中就没有完全广说这些内容。只是阐述了事物自性空性，以各自的理性能成立，并且其他理性能无法驳斥的大乘中观派的宗派就是这样的。那么，为了什么目的而阐述呢？不是为了使自己的观点强大，也不是为了驳倒他人的观点，而是为了对治自己相续中的实执，为了禅修的缘故而善加阐述。这就是说，斯布瓦（Spyil bu ba）说：虽然有《七十空性论》和《六十正理论》等许多理路，但是仅仅承认自己的宗派就能明白，而且因为害怕论典繁多，所以这里没有引用。已经成立了有和无、显现和声响、轮回和涅槃等所有事物的自性都是无生的，只是作为自己的禅修内容。夏惹瓦（Sha ra ba）也说：哪些论师确定了中观根本慧论的意义呢？佛护论师（Buddhapālita）及其追随者，以及清辨论师（Lek ldan 'byed）及其追随者，都确定了论师的根本智慧的意义。夏惹瓦的所有堪布也是如此。清辨的《中观心要》也是确定中观根本慧论心要的意义。月称的《入中论》也是说进入其中的。同样，《中观庄严论》和《中观
English
Because this treatise would become extensive, therefore, I will not elaborate here. I will only explain the established tenets of the philosophical schools for the purpose of meditation. It is said that, like those mentioned earlier, the detailed logical systems such as the reasoning of the "Seventy Stanzas on Emptiness" and the "Root Verses on the Middle Way," etc., were composed by Master Nāgārjuna himself. Also, in the treatises of the previous masters who established the meaning of these works, the nature of phenomena such as the aggregates is emptiness, which is established and extensively explained as not exceeding this. However, all of these are not elaborated here. Why? Because there is concern that this treatise would become too extensive. Therefore, all of that is not fully elaborated in this treatise. It only explains that the nature of phenomena is emptiness, established by its own reasoning, and that other reasoning cannot refute the tenets of the Great Vehicle Madhyamaka school, which are like this. For what purpose is it explained? It is not to strengthen one's own view or to refute others' views, but to thoroughly explain it for the purpose of meditating as an antidote to reversing the clinging to inherent existence in one's own mindstream. That is to say, Spyil bu ba said: Although there are many reasonings such as the "Seventy Stanzas on Emptiness" and the "Sixty Stanzas on Reasoning," etc., merely acknowledging one's own tenets is enough to understand, and because of the fear of extensive treatises, they are not cited here. It is established that the nature of all phenomena, such as existence and non-existence, appearance and sound, samsara and nirvana, is unborn, and it is only taken as one's own object of meditation. Sharawa also said: Which teachers established the meaning of the "Root Wisdom of the Middle Way"? Buddhapālita and his followers, as well as Bhāviveka (Lek ldan 'byed) and his followers, all established the meaning of the teacher's root wisdom. All the Khenpos of Sharawa are also the same. Bhāviveka's "Essence of the Middle Way" also establishes the meaning of the essence of the "Root Wisdom of the Middle Way." Chandrakirti's "Entering the Middle Way" is also said to enter into that. Similarly, the "Ornament of the Middle Way" and the "Middle Way