Tibetan
་ན་བདེན་པའི་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་གིའང་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ནི་མི་དམིགས་པས་ཕུང་སོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་དབུ་མ་ཕུང་པོ་ལྔ་པ་ལས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་དང་པོ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང༌། དེ་ནས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་གཟུགས་ཅན་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་སུ་ཁ་ཚོན་བཅད་ནས། གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་རང་བཞིན་མེད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་གསུངས། དེ་དང་མཐུན་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཇོ་བོའི་དབུ་མའི་མན་ངག་ཡིན་གསུངས་ཏེ། དེ་ལས་འདིར་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ནི་གོང་དུ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་བཤད་པས། བདག་གཅིག་པུ་དང་རྒྱུའི་བདག་དང་ཟབ་མོའི་བདག་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་ཟིན་ནས། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཏན་ཚིགས་གཉིས་གསུངས་པའི་ཕྱི་མ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པ་སྟོན་པ་དགེ་བཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱི་རིགས་པས་དཔྱད་ན་མི་འགྲུབ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དེ་དག་ལས་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ནི་ཅི་ཡང་མེད། དེ་དག་ལ་གཅིག་དང་དུ་བྲལ་གྱིས་དཔྱད་པ་ལས། ཕུང་པོ་ལྔར་ཐོར་གྱིས་བཏང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་ལ། ལྔ་པོ་རེ་རེ་ནས་བཙལ་ན་ཡང་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་པས། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས་འདི་ཁོ་ན་སྒོམ་པ་ལ་བདེ་བ་ཡིན་གསུང་ཞིང༌། སློབ་དཔོན་ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ཀྱིས་ཀྱང༌།འཇིག་རྟེན་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སེམས་ལས་བྱུང༌། །སེམས་ཀྱང་ལུས་ལས་བྱུང་བས་ན། །དེ་ཕྱིར་ལུས་ལ་དཔྱད་པར་བྱ། །ཞེས་དང་པོར་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་དཔྱད། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ལས་རྒྱུའི་གཟུགས་རགས་པས་དེ་ལ་དཔྱད། རྒྱུའི་གཟུགས་བཞི་ལས་ཀྱང་ས་རགས་པས་དང་པོར་ས་ལ་དཔྱད་པར་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་པུ་མི་འགྲུབ་ལ། རྒྱུའི་ཡང་འབྱུང་བ་བཞིར་ཕྱེ་བས་གཅིག་ཏུ་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། ས་ལྟ་བུ་གཅིག་ལ་ཡང་གཞན་གསུམ་དང་མ་འདུས་པར་རང་རྐྱ་བར་གྲུབ་པ་མེད། སྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དུ་མ་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་མ་ཡིན། རྡུལ་ཡང་ཕྱོགས་ཆའི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་ན་དྲུག་གམ་བཅུར་འགྱུར་བས་གཅིག
Chinese
因此，由于无论在真实的“一”或“多”中，都无法找到事物自性的存在，所以蕴等诸法，从本初起就必定是无自性的。这是（上述经文的含义）。对此，夏惹瓦尊者说：论师月称在《中观五蕴论》中说，在行蕴的智慧之境中，首先破除了人无我，然后将一切所知分为有色和无色两种，用离一多理来确定其无自性。尊者说，与此相符地进行确定，是觉沃的中观口诀。其中，关于人无我，前面已经阐述了五蕴、十八界和十二处，已经表明了单独的“我”、因的“我”和深奥的“我”是不成立的。对于确定法无我，格西本人说，所说的两个理由中的后一个，即显示离一多理，如果用离一多理来观察因和果两种法，也是不成立的。一切法都包含在蕴、界、处中，除此之外没有任何法。如果用离一多理来观察这些，仅仅将五蕴分散开来，就不能成立为一，如果分别寻找五个蕴中的每一个，也不能成立为一。因此，觉沃说，仅仅修持这个就很快乐。论师乐吉祥贤也说：世界由分别念产生，分别念由心产生，心也由身产生，因此，应当首先观察身体。首先观察色蕴，在色蕴中，因果二者中，因的色法是粗大的，所以观察它。在因的四种元素中，地大是粗大的，所以首先观察地大。仅仅将因和果的色法分为二者，色蕴就不能成立为一，将因也分为四种元素，就不能成立为一。像地大这样的一个，如果不与其他三种元素结合，就不能独立存在。即使从坚硬的性质来看，也是由许多微尘组成的，所以不是一。如果将微尘也按方位进行划分，就会变成六个或十个，所以不是一。
English
Therefore, since the inherent existence of things cannot be found in either the true "one" or "many," all those phenomena such as the aggregates are definitely without inherent existence from the very beginning. This is (the meaning of the above scripture). Regarding this, Sharawa said: Master Chandrakirti, in the Madhyamaka Five Aggregates, said that in the context of the wisdom of the aggregate of formations, first the selflessness of persons is refuted, and then all objects of knowledge are divided into two categories, those with form and those without form, and their lack of inherent existence is determined by the reasoning of being separate from one and many. The venerable one said that determining it in accordance with this is the oral instruction of Jowo's Madhyamaka. Among these, regarding the selflessness of persons, it has already been explained above in terms of the five aggregates, eighteen elements, and twelve sources, and it has already been shown that the single "self," the "self" of cause, and the profound "self" are not established. Regarding determining the selflessness of phenomena, the Geshe himself said that the latter of the two reasons given, which shows the reasoning of being separate from one and many, is that if both cause and effect are examined with the reasoning of being separate from one and many, they cannot be established. All phenomena are included in the aggregates, elements, and sources, and there is no phenomenon other than these. If these are examined with the reasoning of being separate from one and many, merely scattering the five aggregates cannot establish them as one, and if each of the five is searched for individually, they cannot be established as one. Therefore, Jowo said that it is blissful to meditate only on this. Master Lekdenjey also said: The world arises from conceptual thought, conceptual thought arises from mind, and mind arises from body, therefore, one should first examine the body. First examine the aggregate of form, and within that, of the two, cause and effect, the form of the cause is coarse, so examine that. Of the four elements of the cause, earth is coarse, so first examine earth. Merely dividing the form of cause and effect into two does not establish the aggregate of form as one, and dividing the cause into four elements does not establish it as one. Even one such as earth cannot exist independently without being combined with the other three elements. Even if considered from the perspective of solidity, it is composed of many particles, so it is not one. If the particles are divided by the distinction of directions, they will become six or ten, so it is not one.
Tibetan
་ཏུ་མི་འགྲུབ། དེ་རེ་རེ་ཡང་ཕྱོགས་ཆས་ཕྱེ་ན་ཅིའི་ངོ་བོར་ཡང་མི་འགྲུབ་ལ། འབྱུང་བ་ལྷག་མ་གསུམ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བས་ན་རྒྱུའི་གཟུགས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ། དེ་ལྟར་རྒྱུའི་གཟུགས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་འབྲས་བུའི་གཟུགས་མི་འགྲུབ་ཅིང༌། འབྲས་བུའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་དབང་པོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་སྟེ་བཅུ། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་བཅུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པས་གཅིག་ཏུ་གྲུབ། དབང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་ཡང་འབྱུང་བ་བཞི་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་དང་བཞི། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་རྫས་རེ་རེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞི་ལ་ལུས་ཀྱི་རྡུལ་གྱི་རྫས་རེ་རེ་སྟེ་སྒྲ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྡུལ་གྱི་རྫས་བཅུ་བཅུ་འདུས་པ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བཅུ་གཅིག་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་གྱི་རྫས་མ་གཏོགས་པ་དགུའམ་བཅུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། ཡུལ་དག་ཀྱང་འབྱུང་བ་བཞི་ཁ་དོག་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་བཞི་སྟེ་སྒྲ་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྡུལ་གྱི་རྫས་བརྒྱད་བརྒྱད། སྒྲ་ཡོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་དགུ་དགུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ། རྡུལ་གྱི་རྫས་རེ་རེ་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ཆས་ཕྱེ་ན་གཅིག་ཏུ་མ་གྲུབ་པས་དུ་མ་ཡང་མི་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་ན་རྟེན་དང་དམིགས་པ་མ་གྲུབ་པས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་མི་འགྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་དེ་དག་འགགས་མ་ཐག་པའི་ཡིད་མི་འགྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་འགྲུབ། དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སེམས་མ་གྲུབ་པས། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་སམ། དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་མི་འགྲུབ། དེ་ལྟར་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གསུམ་མ་གྲུབ་པས། དེ་དག་གི་གནས་སྐབས་ལ་བཏགས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་ལ། དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་རྣམས་མ་གྲུབ་ན། འདུས་མ་བྱས་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན། སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་ནི་འདུས་མ་བྱས་འགོག་པ་གཉིས་ནམ་མཁའ་དང་གསུམ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་བཞིར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ནས། འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་མེད་པར་གྲུབ་པས་དཔྱད་མི་དགོས་པར་གསུངས། དབུ་མའི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་ལས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་
Chinese
不能成立。如果将每一个都进行分析，也无法成立任何自性。其余的三种元素也与此相同，因此，作为因的色法被证实为无自性。这样，由于作为因的色法不成立，作为果的色法也无法成立。作为果的色法本身，即五根和五境，共计十个。按照分别说者的观点，加上非表色，则认为是十一个，因此不能成立为一。每一个五根也都是由四大元素、颜色、气味、味道和触觉这四种组成。这些各自的微尘的实体。由于身根遍布所有有色根，因此眼等四根各有身根的微尘实体，如果按无声来算，就是十个微尘实体聚集在一起，如果按有声来算，就是十一个聚集在一起，因此不能成立为一。身根中，除了眼等微尘实体之外，还有九个或十个聚集在一起，因此不能成立为一。境也是由四大元素、颜色、气味、味道和触觉这四种组成，如果按无声来算，就是八个微尘实体，如果按有声来算，就是九个聚集在一起，因此不能成立为一。每一个微尘实体也像前面一样，如果进行分析，就不能成立为一，因此也不能成立为多，所以被证实为远离一和多的自性。这样，由于所依和所缘不成立，五根识也无法成立。由于它不成立，紧随其后的意也不成立。由于它不成立，意识也无法成立。这样，由于六识的心不成立，那么，它们的处境，或者与它们相应的受等心所法也无法成立。这样，由于色、心和心所这三种不成立，那么，安立在它们处境上的生等不相应行也无法成立。这样，如果诸有为法不成立，那么，会认为无为法成立吗？论师月称则认为无为法是二灭、虚空和真如这四种，并说仅仅因为是无为法，就被证实为无自性，因此不需要分析。在中观庄严论等中，虚空等
English
cannot be established. If each of them is analyzed, they cannot be established as any entity. The remaining three elements are also the same as this, therefore, the form as the cause is proven to be without self-nature. Thus, since the form as the cause is not established, the form as the result cannot be established either. The form as the result itself, namely the five faculties and the five objects, totals ten. According to the Vaibhashikas, adding non-revealing form, it is considered eleven, therefore it cannot be established as one. Each of the five faculties is also composed of the four great elements, color, smell, taste, and touch. Each of these has its own atom's substance. Since the body faculty pervades all form faculties, each of the four, eye etc., has the body's atom's substance, so if we consider without sound, there are ten atom's substances gathered together, and if we consider with sound, there are eleven gathered together, therefore it cannot be established as one. In the body faculty, apart from the atom's substances of eye etc., there are nine or ten gathered together, therefore it cannot be established as one. The objects are also composed of the four great elements, color, smell, taste, and touch, so if we consider without sound, there are eight atom's substances, and if we consider with sound, there are nine gathered together, therefore it cannot be established as one. Each atom's substance is also like before, if analyzed, it cannot be established as one, therefore it cannot be established as many either, so it is proven to be without the nature of being apart from one and many. Thus, since the basis and the object are not established, the five sense consciousnesses cannot be established. Since it is not established, the immediately following mind cannot be established. Since it is not established, the mind consciousness cannot be established. Thus, since the six consciousnesses, the mind, are not established, then their situation, or the mental factors such as feeling that are associated with them, cannot be established either. Thus, since the three, form, mind, and mental factors, are not established, then the non-associated formations such as birth that are imputed to their situation cannot be established either. Thus, if all conditioned things are not established, then would unconditioned things be established? The teacher Chandrakirti considered the unconditioned to be the two cessations, space, and suchness, and said that just because it is unconditioned, it is proven to be without self-nature, therefore there is no need to analyze. In the Madhyamakalankara etc., space etc.