Tibetan
(༡) ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས། (༡) ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས། དང་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཐབས་ལ། ཐབས་དང༌། ཐབས་བྱུང་གི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། སྨོན་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའི་སྐོར་དང༌། འཇུག་པ་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པའི་སྐོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྨོན་པའི་སྐོར་ལ། སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་བ། དངོས་གཞི་འབྲས་བུ་ལ་དམ་འཆའ་བ་སྨོན་པ་དངོས། རྗེས་དེའི་བསླབ་བྱ་བཤད་པ་དང་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། རྫོགས་སངས་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་དང༌། །མཆོད་རྟེན་དམ་ཆོས་མངོན་ཕྱོགས་ནས། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་དངོས་པོ་དག །ཅི་འབྱོར་བ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ། །ཀུན་བཟང་སྤྱོད་ལས་གསུངས་པ་ཡི། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་དག་ཀྱང༌། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། །མི་ལྡོག་པའི་སེམས་དག་གིས། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རབ་དད་ཅིང༌། །པུས་མོའི་ལྷ་ང་སར་བཙུགས་ནས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་ནི། །དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ལན་གསུམ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བློ་ལེགས་མོར་སྦྱངས་པས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་བློ་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པའི་སེམས་ཅན་དམ་པ་གཞན་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་དག་ལ་དེ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཀྱི་རྩ་བ་སྨོན་པའི་ཆོ་ག་བྱེད་པའི་ཚེ་མེད་དུ་མི་རུང་བའི་རྟེན་སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་བྲིས་སྐུའམ་ལ་སོགས་པས་འབུར་དུ་བཏོད་པ་དང་ལུགས་སུ་བླུག་པའང་རུང་བའི་སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་རིང་བསྲེལ་ལམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་བཀར་གཏོགས་པའི་གླེགས་བམ་རྣམས་དང༌། གཞུང་གིས་དངོས་སུ་མ་ཟིན་ཡང་དོན་གྱི་ཐོབ་ཚོད་མན་ངག་ལས་འབྱུང་བ་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྐུ་གཟུགས་ཅི་རིགས་པའང་ལེགས་པར་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་དེ་དག་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས། རྟེན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་དང་དེའི་མཆོད་རྟེན་དང་གསུང་དང་དགེ་འདུན་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཀུན་ཀྱང་མོས་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ཏེ་དང་པོར། ཕྱག་བཙལ་ཏེ་མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་དངོས་སུ་སྨོས་པའི་ཤུགས་ལས་མར
Chinese
（1）大乘波罗蜜多修持之方法。 （1）大乘波罗蜜多修持之方法。 首先，关于修持波罗蜜多的方法，分为方法和方法所生的果实两种。第一种又分为发愿及附带学处的章节，和进入及附带学处的章节两种。第一种，关于发愿的章节，分为加行仪轨，即特别的皈依；正行，即誓愿果位的真实发愿；以及后续的学处阐述，共三部分。第一部分是： “圆满佛像及其他，佛塔圣法面前趋，鲜花熏香诸供品，力所能及皆供养。普贤行中所说之，七支供养亦复行，直至菩提心藏间，以不退转之心念，于三宝处生胜信，双膝着地而跪拜，合掌当胸恭敬作，首先皈依诵三遍。” 如是说。也就是说，如前所示，修持的所依是三士道的体性，通过对三士道的体性进行良好的训练，对于那些达到大士道心量，为了他人的利益，想要获得菩提之胜妙一切智智的具信者们，为了获得它，作为方法之根本的发愿仪轨，在进行时不可或缺的所依，即导师真实圆满正等觉释迦牟尼佛的画像，或者其他以浮雕或铸造的佛像，以及佛塔，即舍利或法界舍利之精华的佛塔，以及极为广大的圣法，即属于律藏的经卷等，以及虽然经典没有直接涉及，但从口诀中获得的意义，即圣者菩萨不退转的僧众的各种身像，都应妥善安奉。面向这些所依，将实际存在的所依视为佛、佛塔、法和僧众的真实化身，并将十方的一切都视为信仰的对象，首先，顶礼膜拜，并以鲜花和熏香等实际供品，
English
(1) The method of practicing the Paramita of the Great Vehicle. (1) The method of practicing the Paramita of the Great Vehicle. Firstly, regarding the method of practicing the Paramita, it is divided into two: the method and the fruit arising from the method. The first is further divided into two sections: the section on aspiration with its precepts, and the section on entering with its precepts. The first, regarding the section on aspiration, is divided into three parts: the preliminary ritual, which is taking special refuge; the main part, which is the actual aspiration of vowing to the fruit; and the subsequent explanation of the precepts. The first part is: "Perfect Buddha images and others, Stupas and sacred Dharma face, Flowers, incense, and all offerings, Offer with whatever is available. The sevenfold offering spoken of, In the conduct of Samantabhadra, Until the heart of enlightenment is reached, With an unwavering mind, Have great faith in the Three Jewels, Kneel with both knees on the ground, Join the palms together, First, take refuge three times." It is said. That is to say, as previously shown, the basis of practice is the nature of the three types of individuals. Through good training in the nature of the three types of individuals, for those faithful beings who have reached the mind of a great being, who desire to attain the supreme omniscient wisdom of enlightenment for the benefit of others, in order to obtain it, the basis of the method, the aspiration ritual, the indispensable support when performing it, is the image of the teacher, the truly complete and perfect Buddha Shakyamuni, or other images, whether embossed or cast, and stupas, which are the essence of relics or the relics of the Dharmadhatu, and the extremely vast sacred Dharma, such as the scriptures belonging to the Vinaya Pitaka, and the meaning obtained from the oral instructions, although not directly covered by the scriptures, such as the various forms of the Sangha of the irreversible Bodhisattvas, should be properly enshrined. Facing these supports, regard the actually existing supports as the true embodiments of the Buddha, stupas, Dharma, and Sangha, and regard everything in the ten directions as objects of faith. First, prostrate and offer actual offerings such as flowers and incense,
Tibetan
་མེ་དྲི་ཆབ་ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་དག་ཅི་འབྱོར་བ་སྟེ་རང་ལ་གང་ཡོད་ནུས་པ་མ་བསྲིས་པར་དངོས་སུ་བཤམས་པ་རྣམས་ཕུལ་བ་ཡིས་མཆོད་པར་བྱ་ཞིང༌། འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་བཟང་སྤྱོད་སྨོན་ལམ་ལས་གསུངས་པ་ཡི་ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་མོས་པའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་བྱས་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་དངོས་ལ་ཐུན་མོང་བ་ལས་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་བར་དང༌། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་སེམས་ཅན་གཞན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་ལ་མི་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེའི་འཕེན་པ་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་བསྐྱབ་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་རྐྱེན་གང་གིས་མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་དག་གིས། གང་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཡུལ་ལམ་རྟེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་འདིར་ཡང་ཐུན་མོང་བའི་སྐབས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་མེད་ཀྱང་དགེ་འདུན་ལ་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་པའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་རབ་ཏུ་དད་ཅིང༌། ལུས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད། པུས་མོའི་ལྷ་ང་སར་བཙུགས་ནས། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་ནི། །དངོས་གཞི་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དང་པོ་སྟེ་ཐོག་མར་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་སྐྱབས་འགྲོའི་ཚིག་སློབ་དཔོན་གྱི་རྗེས་སུ་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བསྙེན་དང་དགེ་ཚུལ་གྱི་སྡོམ་པ་སློབ་དཔོན་ལས་འཐོབ། དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་དགེ་འདུན་ལས་འཐོབ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལས་འཐོབ་ཅེས་ཕལ་ཆེར་གསུངས། སྐབས་སུ་བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ལས་འཐོབ་ཀྱང་གསུངས་པ་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སློབ་དཔོན་མི་དགོས་པ་ཡང་མ་ཡིན། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་ཀྱང་དགོས་ཏེ། སློབ་དཔོན་གཤའ་མ་དང་ཕྲད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསོད་ནམས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་བས་དེ་ཁོ་ན་ངེས་དོན་ཡིན། མདོར་ན་སྐྱེ་བ་མང་པོའི་གོང་རོལ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་ཞིང་སྐྱེས་བུ་གསུམ་པས་བློ་སྦྱངས་ལ་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཡོངས་སུ་སད་ཅིང༌། འདིར་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་མགོན་གྱིས་བསྐྱངས་ཏེ་བསམ་པ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྦྱངས་པས་སྙིང
Chinese
用所有能找到的，如灯、香、水、食物等供品，尽己所能，不吝惜地实际陈设供养。还要做《普贤行愿品》中所说的七种意幻供养。皈依，在时间上，从现在起直到证得菩提果；在发心上，以无法忍受其他众生被痛苦折磨的强烈慈悲心，发愿救度他们脱离痛苦，且此心意不被任何因素动摇。皈依境，即三宝中的佛和法，此处与通常的皈依境没有区别。但对于僧，此处特指“不退转的菩萨僧”。要忆念他们各自的功德，生起极大的信心。身体的姿势是：双膝着地，合掌。正式开始发愿，首先是发起菩提心的仪轨，即皈依。跟随上师念诵皈依文三遍，即是特殊的皈依。对此，博朵瓦尊者说：居士戒和沙弥戒从上师处获得，比丘戒从僧团处获得，菩萨的愿心和行心，多半是从积累资粮中获得。也有说从思和行中获得。霞惹瓦尊者说：也不是不需要上师，像之前说的那样，也需要成为大乘种姓的人。遇到真正的上师，以及所有成为大乘种姓的人，都是从积累资粮中产生的，这才是真正的意义。总之，从许多世以前就依止大乘的善知识，通过三士道的修心，积累了无量的资粮，从而完全唤醒了大乘的种姓。并且，在这里也受到善知识的护佑，通过修习慈爱和悲悯之心，
English
Offerings should be made with whatever can be found, such as lamps, incense, water, food, etc., arranging them practically to the best of one's ability without being stingy. Also, perform the seven types of mentally created offerings as described in the 'Samantabhadra's Conduct and Prayer.' Taking refuge, in terms of time, is from now until the attainment of the essence of enlightenment; in terms of intention, it is with the strong compassion of being unable to bear the suffering of other sentient beings, vowing to save them from suffering, and with a mind that is not swayed by any factors. The object of refuge, the Buddha and Dharma of the Three Jewels, is no different here from the usual object of refuge. However, for the Sangha, here it specifically refers to the 'non-regressing Bodhisattva Sangha.' Remembering the greatness of their respective qualities, generate great faith. The physical posture is: placing both knees on the ground, with palms joined. Officially begin the aspiration, first is the ritual of generating the mind of enlightenment, which is taking refuge. Following the teacher, recite the refuge formula three times, which is the special refuge. Regarding this, Potowa said: The vows of a layperson and a novice monk are obtained from the teacher, the vows of a fully ordained monk are obtained from the Sangha, and the aspirational and engaging mind of a Bodhisattva are mostly obtained from accumulating merit. It is also said that they are obtained from thought and action. Sharawa said: It is not that a teacher is not needed, but as mentioned before, it is also necessary to become someone of the Mahayana lineage. Encountering a genuine teacher, and all those who become of the Mahayana lineage, arise from accumulating merit, and that is the true meaning. In short, from many lifetimes ago, relying on a virtuous friend of the Mahayana, through the mind training of the three types of individuals, accumulating immeasurable merit, thereby fully awakening the Mahayana lineage. And here too, being protected by the virtuous friend, through cultivating loving-kindness and compassion,