Tibetan
་ཆོས་ལ་བརྙས་གསུངས་ཤིང་འཁེན་ལ་གཏད་ཅིང་མ་གནང་བ་ཡང་མང༌། ཚོགས་སོག་དང་མཆོད་པ་འདྲ་བ་ཨེན་རེ་འབྱོར་ཡང་བློ་སྣ་ཨེན་རེ་མ་སྦྱངས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་མི་གནང༌། ཉན་པོ་ན་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་བློ་སྣ་མ་སྦྱངས་པ་ཞུ་བ་ཀུན་ལ་མཆོད་པ་འདྲ་བ་དང་ཚོགས་སོག་ཨེན་ཅིག་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་སྐྱེ་ན་ཏ། ད་ལྟ་ངས་ཇ་རྫ་འགའ་དང་མཆོད་པ་ཨེན་ཅིག་འབྱོར་བས་འཐུད་མ་བྱས་ལ་སྒྲོག་ར་བ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། བློ་སྣ་ཨེན་རེ་སྦྱོང་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས། ད་ལྟ་ནི་མཆོད་པ་འཐུད་མ་བྱས་ཀྱིན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡང་ཡོད་པ་ཡིན་པར་འདུག་སྟེ། བློ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ལས་གཤའ་མར་སྐྱེ་ནུས་པར་སོང་ཙ་ན་མི་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་བཅའ་བྱེད་པ་ཡིན་པས། དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྨོན་པའི་ཆོ་ག་ལོགས་པ་མེད། འཇུག་པ་དང་སྟབས་ཤིག་ཏུ་ལེན་པ་ཡིན། སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཆོ་ག་ལོགས་པ་ཡོད་དེ། དེ་སྨོན་པའི་དོད་ཡིན་གསུངས། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་སྨོན་པའི་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གར་བྱ་བ་ལས་ལོགས་པ་མེད། སྨོན་འཇུག་ཆོ་ག་སོ་སོར་ཡོད། ཨ་ཏི་ཤའི་སྨོན་འཇུག་གི་ཆོ་ག་འཕགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་པས། བཏུབ་པ་ལ་མཆོད་རྫས་གསོག་པའི་གནང་བ་སྦྱིན། དེ་ཚོགས་ནས་དགེ་འདུན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱ། འབྱུང་པོ་ལ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏང༌། དབུལ་ཕོངས་ལ་བགོ་གཤའ་བྱ། དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཤམས་ལ། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་སུ་བཞུག དེ་ནས་རྟེན་དམིགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཞིག་མེད་ཁ་མེད་དེ། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མས་དེ་ཡེ་མ་འཛོམས་ན་ཇི་ལྟར་མཆི་ཞུས་པ་ལ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཆེན་ཆེན་པོ་སྒྲུབ་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གཅིག་ཙམ་ཡང་མི་འཛོམ་པ་དེ་ལ་ཡེ་མི་སྐྱེ་བྱ་བ་བཏུད་ཀྱིན་གསུངས་སྐད་དེ། དོན་དེ་ཞིག་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་མི་འཛོམ་པ་དེ་སླ་ཆོས་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་མིན་ད་ལྟ་རྟེན་རྒྱས་པའི་དུས་སུ་མི་འཛོམ་པ་མི་ཡོང་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ཞེས་པུ་ཏོ་བས་གསུངས་པས། རྟེན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། དངོས་སུ་མི་བཞུགས་པ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་དང་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མས་དཔོད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱ། མཆོད་རྟེན་རིང་བསྲེལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྙི
Chinese
对法不敬，依赖世俗，不给予的情况也有很多。即使稍微有一些会供和供养之类的，对于那些没有稍微训练心性的人也不给予。在年波居住的时候，对于那些没有训练心性而请求的人，仅仅做一些供养和会供之类的，也不会因此而生起（菩提心）。现在我稍微有一些茶砖和供品，不间断地对这些僧众也都要生起菩提心，稍微训练心性是需要的，这样说。现在是不间断地供养就对所有人都做，似乎也有这种情况。因为好好地训练心性才能真正生起（菩提心），为了不退转而发誓。对此，龙树论师的宗派里没有单独的发愿仪轨，是和入行论一起念诵的。有特别的皈依仪轨，那是代替发愿的，这样说。在圣者无著的宗派里，特别的皈依是作为发愿的加行仪轨来做的，没有其他的。发愿和入行仪轨是各自有的。阿底峡的发愿和入行仪轨是跟随圣者（无著）的，因此，允许有能力的人积攒供品，聚集起来后供养僧众，对鬼神布施广大的朵玛，对贫穷的人进行分配，对三宝陈设广大的供养，请喇嘛祈祷。之后，在所缘的对境上，没有一尊大的菩提佛像是不行的。格西种巴问果巴仁钦喇嘛说，如果这些都不具备，那该怎么办呢？回答说，仅仅为了成办生起菩提心这样的大事，连一尊大的菩提佛像都不具备，还说不能生起，这简直是岂有此理。为了成办那样的事，连那么一点都不具备，这是在做简易的佛法。不是这样的，布多瓦说，现在在供养兴盛的时候，不具备是不可能的。对于实际存在的所依，都要生起真佛的想念。对于实际不存在的，十方诸佛连同智慧，以及所有变成影像的，都由上师来引导，用心来显现。佛塔是具有舍利子精华和法界精华的
English
There are many instances where they spoke disrespectfully of the Dharma, relied on worldly things, and did not give. Even if there were some Tsog offerings and similar offerings, they would not give to those who had not trained their minds at all. When residing in Nyenpo, they would not give rise to it (Bodhi mind) just by making offerings and Tsog offerings to those who requested without having trained their minds. Now that I have some tea bricks and offerings, I will generate Bodhi mind for all these Sangha members without interruption, and it is necessary to train the mind a little, he said. Now, it seems that there is only the practice of making offerings to everyone without interruption. Because one can truly generate (Bodhi mind) by training the mind well, vows are made in order not to regress. For this, there is no separate aspiration ritual in the tradition of Master Nagarjuna. It is taken together with the Entering Path. There is a special refuge ritual, which is in place of aspiration, he said. In the tradition of the Holy Asanga, the special refuge is done as a preliminary ritual for aspiration, there is nothing else. There are separate aspiration and Entering Path rituals. Atisha's aspiration and Entering Path rituals follow the Holy One (Asanga), therefore, permission is given to those who are able to accumulate offerings. Gather them and make offerings to the Sangha, give vast Tormas to the spirits, distribute to the poor, arrange vast offerings to the Three Jewels, and invite the Lama to pray. Then, it is impossible not to have a great Bodhi Buddha statue as the object of focus. Geshe Tonpa asked Gompa Rinchen Lama, "If these are not available, what should I do?" He replied, "Just to accomplish the great matter of generating Bodhi mind, even if one does not have a single great Bodhi Buddha statue, to say that it cannot be generated is absurd." To accomplish such a thing, not even having that much is practicing easy Dharma. It is not like that, Putowa said, now that offerings are flourishing, it is impossible not to have them. For all the actual supports, generate the thought of the real Buddha. For those that are not actually present, all the Buddhas of the ten directions together with wisdom, and all that have become images, are guided by the Lama and manifested by the mind. Stupas are the essence of relics and the essence of the Dharmadhatu.
Tibetan
ང་པོ་ཅན་འདྲ། གཅིག་ཅིས་ཀྱང་བཞུགས་དགོས། དངོས་སུ་བཞུགས་པ་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དངོས་སམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་སྐུ་དང་བཅས་པ་དང་སྐུ་མེད་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ། དམ་པའི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་བཀར་གཏོགས་པའི་གླེགས་བམ་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་དགོས། དངོས་སུ་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན། དེ་བཞིན་དུ་དགེ་འདུན་དངོས་སུ་བཞུགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་དབང་པོའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པ་ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་བར་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་བླ་མས་དཔོད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་ནས། དེ་དག་ལ་དང་པོར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོག་མར་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དབྱེར་མེད་པ་ལ་གཅིག དེ་ནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་རེ་རེ་སྟེ་བཞི་ཡན་ཆད་ཅིས་ཀྱང་བྱེད་དགོས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་འཚལ་ནས། མཆོད་པ་དབུལ་བ་ལ་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་ཞེས་པ་དངོས་སུ་བཤམས་པ་རྣམས་རིམ་གྱིས་དབུལ་བ་སྟེ། འདི་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། ཅི་འབྱོར་བ་བྱ་བ་ཆུང་ངུ་ཉུང་ངུ་ཞིག་ལ་ཟེར་བ་མིན། རང་ལ་ཡོད་ཚད་སངས་ཀྱིས་དབུལ་དགོས་པ་ཡིན། ཤུལ་དུ་ལྷག་མ་ལུས་པར་སངས་ཀྱིས་ཕུལ་ན་དཀོན་མཆོག་གི་སྤྱན་སྔ་ན་མང་པོ་འབུལ་རྒྱུ་མེད་ཀྱང་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། མཆོད་པ་བཟང་རབ་ཅིག་བཤམས་པ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་དེ་བས་མང་ན་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མིན། མཆོད་རྫས་སྒྲུབ་ཙ་ན་དྲི་མ་ཅན་གྱིས་སྒྲུབ་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པས་སངས་རྒྱས་མི་མཉེས་པས་ཆོས་དང་ལྡན་པར་བསྒྲུབས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས། བླ་ཆོས་ཀྱིས་མི་ཡོང་བའི་བཀའ་ལུང་མང་པོ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔོན་ཇོ་བོ་ལ་ཁུ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པས་མང་ཡུལ་དུ་བཀའ་དྲིན་ཞུས། མེ་ཏོག་ཕོར་ཆུང་ཙམ་པོ་ནི་ཉེས། རྡེ་དང་ངོམས་པའི་མཆོད་པ་བཤམས་ནས་ཇོ་བོ་སྤྱན་དྲངས་ཙ་ན་ཕན་མི་བདོག་མཆོད་པ་ངན་གསུངས་ནས་མ་མཉེས། ཕྱིས་སྙེ་ཐང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ན་གསང་ཕུ་བས་ཞུ་སྣ་མཛད་ཁམ་པ་ཀུན་གྱིས་དར་ཁ་ཚོན་རེ་ཙམ་ཕུལ་ལྷ་བཤོས་ཁ་ཡར་བྱས་ཀྱིན་བཀའ་དྲིན་ཞུས་པ་ལ། འདི་ཀུན་ལ་ཆོས་ཉན་པའི་རྒྱགས་བདོག་པར་གདའ་བ་ལ། སེམས་བསྐྱེད་བྱེད་པའི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་མི་བདོག་སྐད་ལ
Chinese
像那样的东西。至少要有一个留下来。对于实际存在的东西，要生起如来佛塔或法身的想法。十方存在的有形和无形、隐而不显的事物，也像之前一样。至少需要一个属于神圣佛法极其广大的论藏的经卷。对于所有实际存在的东西，要生起佛陀真实语言的想法。十方存在的隐而不显的事物，也像之前一样。同样，对于实际存在的僧伽，如观世音菩萨的塑像等，也要生起真实的想法。十方存在的，从最初发心到十地自在的大菩萨之间，所有隐而不显的事物，也像之前一样，由上师引导，用心观想。首先向他们顶礼。也就是首先向上师和本尊无二无别者顶礼一次。然后向三宝各顶礼一次，总共至少要顶礼四次，如是顶礼。供养时，将名为“随力供养”的实际陈设的供品依次供养。对此，夏惹瓦说：“随力”不是指做一点点小事。而是要把自己所有的一切都供养出去。如果把剩余的东西全部供养出去，即使在诸佛面前没有很多东西可供养，也是广大的供养。如果自认为陈设了最好的供品，但剩余的东西更多，那就不是广大的供养。在准备供品时，如果用不洁之物准备，或者伤害众生，佛陀不会高兴，所以必须准备符合佛法的东西。然后说了许多关于不能用上等法物来代替的教言。以前，觉沃（阿底峡）在芒域接受库钦波等人的恩惠。用小小的杯子装花是不好的。陈设石头和沙子的供品来迎请觉沃时，没有好处，是恶劣的供养，因此不高兴。后来，在聂塘居住时，桑普巴负责，康巴人每人供养一条彩色的哈达，并做了一些糌粑，以此来报答恩情。听说这些人都有听法的口粮，却没有生起菩提心的供养资具。
English
Like that kind of thing. At least one must remain. For those that are actually present, generate the idea of a real stupa of the Tathagata or the Dharmakaya. Those existing in the ten directions, with form and without form, hidden, should also be treated as before. At least one volume belonging to the extremely vast collection of treatises of the sacred Dharma is necessary. For all that are actually present, generate the idea of the actual speech of the Buddha. Those existing in the ten directions, hidden, should also be treated as before. Similarly, for the Sangha actually present, such as the statue of Avalokiteshvara, also generate the idea of reality. All those existing in the ten directions, from the first generation of the mind to the great masters of the ten bhumis, all that are hidden, should also be guided by the lama as before and visualized with the mind. First, prostrate to them. That is, first prostrate once to the lama and the yidam deity as inseparable. Then prostrate to each of the Three Jewels, at least four times in total, as it is said that one must do. When offering, offer the actually arranged offerings called "whatever is available" in order. Regarding this, Sharawo said, "'Whatever is available' does not mean doing a small, insignificant thing. It means offering everything you have. If you offer everything without leaving anything behind, even if there is not much to offer in the presence of the Buddhas, it is a vast offering. If you think you have arranged the best offering, but there is more left over, it is not a vast offering. When preparing offerings, if you prepare them with impure things or harm sentient beings, the Buddha will not be pleased, so you must prepare something that is in accordance with the Dharma." Then he said many instructions about how one cannot use superior Dharma objects as substitutes. Previously, Jowo (Atisha) received kindness in Mangyul from Khuchenpo and others. A small cup of flowers is bad. When inviting Jowo with offerings of stones and sand, it is not beneficial, it is a bad offering, and he was not pleased. Later, when he was residing in Nyetang, Sangpuwa took charge, and all the Khampas offered a piece of colored silk and made some tsampa, thus repaying his kindness. It is said that all of these people have provisions for listening to the Dharma, but they do not have the means for making offerings to generate bodhicitta.