Tibetan
ག་ན་དང་པོའི་འཕེན་པ་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་སྐྱབས་པའི་བསམ་པ་ལས་མི་ལྡོག་པ་ལག་ཞ་མའི་བུ་ཆུས་ཁྱེར་བ་རང་ལ་བཟུང་བའི་ལག་པ་མེད་པས། སྐམ་ས་ན་མོའི་ལག་པ་ཅན་ལ་རམ་ཟླ་སྦྲོན་པ་བཞིན་དུ་ཉེ་དུ་བྱེད་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་རྒྱུའི་དུས་ན་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་ཆུས་ཁྱེར་ལ། འབྲས་བུའི་དུས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞིས་ཁྱེར་བ་ལ་མ་བཟོད་པའི་བསམ་པས། རང་ལག་པ་ཞ་བ་དང་འདྲ་བར་བཟུང་བར་མི་ནུས་པའི་དུས་ན་ལག་པ་དང་ལྡན་པ་ལྟ་བུའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྟེ། རང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཐོབ་ཙ་ན། དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་ཅིག་ཡིན། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེའི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་པའམ། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་གཅིག་པ། །ཡང་དག་པར་ན་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་འགྱུར་བས། རང་དེར་མ་འགྱུར་གྱི་བར་དུ་གཞན་ཆེད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བསམ་པ་ལས་རྐྱེན་ཅིས་ཀྱང་མི་ལྡོག་པ་ཞིག་ཡིན་པས། དགེ་བཤེས་དགོན་པའི་ཞལ་ནས་ཀྱང༌། གཞན་གྱི་སྐྱབས་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་གསུངས་པར་གདའ། དེས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། གང་ཞིག་སེམས་ཅན་མང་པོ་བསྒྲལ་བར་ཞུགས་པ་དང༌། །ཐེག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ལ་མཁས་པར་ལྡན། །གང་ཞིག་མྱ་ངན་འདས་ལ་འཁོར་ཞི་རོ་གཅིག་པ། །དེ་འདྲའི་བློ་ལྡན་དེ་འདིར་ཀུན་འགྲོར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་བཞི་གསུངས་པ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཁོ་ན་གཙོ་བོ་ཡིན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱེད་པའི་རིགས་ཅན་གསུམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གསུམ་ལ་འགོད་དགོས། དེ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་འགོད་དགོས། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་དགོས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་གཞན་དེའི་ཡན་ལག་ཡིན། གསུམ་པ་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ལ་ཁྱད་པར་མི་གསུངས་ཀྱང༌། དགེ་འདུན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གསུངས་པ་དང༌། ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ལ་གསུངས་པ་ཡང་ཡོད། ཡུམ་ལས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ཆད་ལ་ཡང་གསུངས་ཏེ། ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་ནས་བཟུང་སྟེ། །མཐོང་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་དག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དག་གནས། །དེ་འདིར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚོགས། །ཞེས་དེ་ནས་དེའི་རྟགས་འབྱུང་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བཟང་དང་སྨོན་པའི་རིགས་ཅན་དང
Chinese
最初以猛烈的力量推动，不从救护他众的意念中退转，如同手脚残疾的孩子被水冲走，自己没有抓住的手，在旱地上如同请求有手之人帮助一般，亲近有情众生，在因位时被业和烦恼之水冲走，在果位时又无法忍受被四大苦河冲走，以自己如同手脚残疾一般，在无法抓住的时候，皈依如同具有手足一般的三宝，自己一旦获得菩提心要，就趋向殊胜之义。“皈依唯是佛，胜者具法身，僧伽亦至彼。”或者说“一切众生唯一怙，真实即是佛陀。”以这种方式转变为三宝的自性，在自己没有转变成那样之前，为了他众而皈依的意念无论如何也不会退转。格西衮巴也说：“成为他众的救护者，是应该做的事情。”因此，在《大乘经庄严论》中说：“何者入于度脱众多有情，又善于通达一切乘之智慧，何者于涅槃中，轮回寂灭为一味，如是具慧者，应知彼为一切行。”其中说了四种一切行，而唯一以有情为一切行才是主要的。成办一切有情利益的三种补特伽罗，应安立于三种涅槃之中。对此，应安立于三乘道中。对此，以智慧通达一切乘是其他一切行的支分。第三，关于所依的差别，虽然没有说佛和法有差别，但对于僧伽，特别说了不退转的菩萨僧伽，这是因为从法来说，不退转是在八地时宣说的，也有在初地以上宣说的。从《母经》来说，也在决择分以上宣说，从决择分开始，在见道和修道上，安住的菩萨们，在此是不退转的僧伽。从那以后，就会出现那样的征相，是善良和发愿的种姓等。
English
Initially driven by intense force, not turning back from the intention to protect others, like a child with crippled limbs being swept away by water, having no hands to grasp onto oneself, on dry land, like pleading for help from someone with hands, one draws near to sentient beings. In the causal stage, they are swept away by the waters of karma and afflictions, and in the resultant stage, they cannot bear being swept away by the four great rivers of suffering. With the thought that one's own hands are like crippled limbs, when unable to grasp, one takes refuge in the Three Jewels, as if possessing hands and feet. Once one attains the essence of Bodhi, one proceeds towards the supreme meaning. "Refuge is solely the Buddha, the Victorious One possesses the Dharmakaya, the Sangha also reaches that." Or, "The sole protector of all beings, in truth, is the Buddha." In this way, one transforms into the nature of the Three Jewels. Until one transforms into that, the intention to take refuge for the sake of others will by no means turn back. Geshe Gonpa also said, "To become a protector for others is what should be done." Therefore, in the Ornament of the Great Vehicle Sutras, it says: "Whoever enters into liberating many sentient beings, and is skilled in understanding the wisdom of all vehicles, whoever, in Nirvana, has Samsara and quiescence as one taste, such a wise one should be known here as the all-goer." Among the four all-goers mentioned, the one who goes for all sentient beings is the most important. The three types of individuals who accomplish the benefit of all sentient beings should be established in the three Nirvanas. To this, one should be established in the path of the three vehicles. To this, being skilled in all vehicles through wisdom is a branch of the other all-goers. Thirdly, regarding the distinction of the support, although no distinction is made between the Buddha and the Dharma, for the Sangha, the Bodhisattva Sangha who are non-returning are specifically mentioned, because from the Dharma perspective, non-returning is taught at the eighth Bhumi, and there are also teachings above the first Bhumi. From the Mother Sutra, it is also taught above the Determination Division. Starting from the Determination Division, on the paths of seeing and meditation, the Bodhisattvas who abide there are the non-returning Sangha. From then on, such signs will appear, being of the lineage of goodness and aspiration, etc.