Tibetan
༌། །སེམས་བརྟན་ཁྱད་པར་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་ཏུ་རྩོམ་པར་མཛད་ཅེས་གསུངས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་ཆོས་ཚོགས་ལམ་ཉིད་ནས་ཡོད་པ་ཡིན། འཕགས་པ་ཞེས་པ་ཡང་རིང་དུ་སོང་བའི་དོན་ཏེ། ཐུགས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་རིང་དུ་སོང་བ་ཡིན། ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བ་བྱིན་རླབས་ཆུང་བའམ་དམན་ནས་སྐྱབས་གནས་སུ་མི་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ལམ་མི་མཐུན། ད0ེར་ན། རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྟོད་ལུང་ཙམ་དུ་འགྲོ་བའི་གྲོགས་ཀྱིས་མི་ཕན་པ་དང་འདྲ། དང་པོ་རྒྱ་གར་ཉིད་དུ་ཆས་ཀྱང་བར་དུ་བློ་སྐྱོག་བྱེད་པས་ཀྱང་མི་ཡོང་བས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་སྨྲོས། དེ་ལྟར་ན་གཞན་ཆེད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བྱིན་རླབས་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་འགྲུབ་པས། དེ་ལ་བརྟེན་དགོས་པ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་ཞལ་ནས། ཚེ་འདིའི་རྩོལ་བ་ཇི་ཙམ་དུ་གྲགས་ཀྱང་དེ་ཙམ་གྱི་བསྐྱེད་ལས་མེད་ན་དུས་ཇི་ཙམ་དུ་བསྒྲུབས་པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མི་འཐོབ། རྣམ་སྨིན་དང་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འཕེལ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ངུ་ཡང་རྒྱ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བས་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན། དེ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་གཟོད་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་གསུངས་པར་གདའ། དྲང་སྲོང་འཇོགས་མཆོག་དབྱངས་ཀྱིས་འཕགས་པ་ནོར་བཟང་གི་སྤྱི་ཐོག་ཏུ་ཕྱག་མཐིལ་གཡས་པ་བཞག་པས། དེའི་སྣང་བ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་ལ་ལའི་མདུན་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ཙམ། ལ་ལ་ལ་གདམས་ངག་མནོས་པ་ཙམ། ལ་ལའི་དྲུང་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ། ལ་ལའི་དྲུང་དུ་བསྐལ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་སྙེད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཤར།དེས་ཕྱག་བཏེགས་པ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་མདུན་ན་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་འདུག་པར་གསུངས། དེ་སྤོ་ཏོ་བ་ལ་ཞུས་པས་དངོས་སུ་དེ་དག་མཛད་པ་དང་ཁྱད་མེད་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པ་ཡིན་གསུངས། དེས་ན་སྔ་མ་ངེས་པའི་དོན་ཡིན། གཞན་ཡང་ལམ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས། ལམ་དངོས་ཆོས། ལམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དགེ་འདུན་གསུམ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་འགྲུབ་པས། དེའི་ཆེད་དུ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་པ་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྐྱབས་གནས་སུ་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པ་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ཡིན་ཀྱང༌། སྐྱབས་གནས་སུ་ཡིད་ཆེས་པ་ཞིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་དགོས་པས། སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཆེ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ནས་སྒོམ་སྒོམ་པ་ལ་བར་འདིར་བླ་མས་གཞེན་བསྐུལ་བཏབ་པས་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་པའི་དད་པ་བསྐྱེད་ཅིང༌། པུས་མོའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་པའམ་ཙོག་ཙོག་མོར་འདུག་ཀྱང༌། གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ལག་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལན་གསུམ་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་འགྲོ་བྱེད་པའི་སྔོན་དུ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མངོན་དུ་བྱ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཆེ་བ་ཡང་མངོན་དུ་བྱ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བཞག རང་གི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་རང་རང་གི་མིང་བླ་ཐབས་སུ་བཏགས་པ་ཡང་དྲན་པར་བྱ་བ་རྣམས་བླ་མས་དཔོད་ལ་སྒོམ་དུ་གཞུག བར་བར་དུ་ཡང་ངལ་གསོར་བཅུག དེ་རྣམས་ཀྱི་གདམས་པ་གནང༌། སྒོམ་དུ་བཅུག་གིན་མཛད་གསུངས་ཏེ། འདི་ཀུན་གྱི་ཕྱག་ལེན་ཅག་ཅག་ཏུ་མངའ་བ་དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཁོ་ན་ཡིན། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་དགོན་པ་བ་ཀུན་ལ་ཡང་དང་པོ་དེ་ཀུན་གྱི་ཕྱག་ལེན་དང་མི་མངའ། ཕྱིས་དགེ་བཤེས་པས་བཀའ་དྲིན་གནང་བ་ཡིན། གསང་ཕུ་བས་ཨ་ཏི་ཤའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་ཁྱབ་ཡིན་ཏེ་ཡང༌། སྤོ་ཏོ་བས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པའི་གདུང་རྟེན་གྱི་རབ་གནས་ཞུར་བྱོན། ཁོང་ཚན་ཞིག་སེམས་བསྐྱེད་བྱེད་པ་ཡོད་ཟེར་དགའ་ཆེས་ནས་བལྟར་བྱོན་ཙ་ན་བསྙེན་གནས་འབོགས་པ་འདྲ་ཞིག་ལས་མི་སྣང་གསུང་བར་གདའ་གསུངས། དེ་ལྟར་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བ་དེས་དེའི་བསླབ་བྱ་བསྲུང་དགོས་པ། ད0ེར་ན། རྒྱལ་པོ་གང་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་དེའི་ལས་སུ་བྱ་བ་བསྒྲུབ་ཅིང༌། ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་བསྲུང༌། དེ་བཞིན་དུ་མ་བྱས་ན་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕན་ཡོན་མི་ཡོང་བའི་ཁར་སླར་ཆད་པས་གཅོད་ཉེན་ཡང་ཡོད་པའམ་རྒྱལ་པོ་གང་ལ་བརྟེན་པ་དེའི་ཁྲིམས་བསྲུངས་ན་རྒྱལ་པོའི་མིར་ཆུད། ཁྲིམས་མི་བསྲུངས་ན་མི་ཆུད་པ་བཞིན་དུ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་ཀྱང་དེའི་བསླབ་བྱ་མ་བསྲུང་ན་དེ་དང་འགལ་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བའམ་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པར་མི་ཆུད་པས་དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་དགོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཤ་ར་བ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། ཐུན་མོང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྡུས་པ་ནས་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྒོམ་པ་ཁོ་ནར་ཡང་ཡོང་བ་སྣང༌། ཐུན་མོང་བ་ལ་སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་ག
Chinese
心坚特异诸有情， 无量菩萨有三种， 恒常精进如是说。 以此之理，彼之法会即是道。 圣者之名，亦为久远之义，谓自初发心时，已远胜一切世间人、声闻及独觉。 声闻与独觉，非因加持小或劣而不视为皈依处，乃因道不合。譬如欲往金刚座，仅有前往斯多隆（Stod lung）之友无益。 初虽启程往印度，然中途变卦亦不能成，故云不退转。 如是，为利他而成就一切智智，若不依仗三宝之加持则不能成，故须依仗之。格西敦巴云： 今生勤作纵然多， 若无彼等之生起， 纵经多时修亦不成佛。 须依异熟与等流之增上而成佛。 仅此尚不足， 须依菩提心之加持， 纵小之善根亦转为广大而成佛。 仅此尚不足， 须依佛与菩萨众之加持， 始能成佛如是说。 仲敦巴（འཇོགས་མཆོག་དབྱངས།）尊者将右手掌置于圣者诺桑（ནོར་བཟང་།）之顶上，彼之觉受中，显现已至十方一切诸佛之跟前，于某些佛前仅是合掌，于某些佛前仅是领受教诲，于某些佛前仅是行持梵行，于某些佛前仅于如劫如微尘数之刹土中行持菩萨行。尊者抬手时，彼亦合掌安住于尊者跟前。 请问博朵瓦（སྤོ་ཏོ་བ།），尊者答曰：此乃与真实行持彼等无异之圆满资粮。 故前者乃是了义。 此外，若不依仗导师佛、真实道法、助伴道友僧三宝，则不能成。为此依仗彼等，即是殊胜之皈依，谓了知彼为皈依处而生起信心，此乃初地。
English
Those sentient beings with steadfast minds and unique qualities, The countless Bodhisattvas, all three, Are said to constantly strive. In this way, their Dharma assembly is the path itself. The term "Arya" also means "gone far," meaning that from the very first arising of the mind, they have gone far beyond all worldly beings, Shravakas, and Pratyekabuddhas. It is not that Shravakas and Pratyekabuddhas are not regarded as objects of refuge because their blessings are small or inferior, but because their paths do not align. For example, when going to Bodh Gaya, a companion who is only going as far as Stodlung is of no help. Even if one initially sets out for India, one cannot reach the destination if one changes one's mind along the way, hence the term "non-returning." Thus, to accomplish omniscience for the sake of others, it is impossible without relying on the blessings of the Three Jewels. Therefore, it is necessary to rely on them. Geshe Tonpa said: "No matter how much effort one makes in this life, if there is no arising of those [blessings], one will not attain Buddhahood no matter how long one practices. One attains Buddhahood by relying on the increase of maturation and cause-similarity. Even that is not enough; one attains Buddhahood by relying on the blessings of the mind of enlightenment, whereby even small roots of virtue become vast. Even that is not enough; one attains Buddhahood only by relying on the blessings of the Buddhas and Bodhisattvas." It is said that when the venerable Dromtön Gyaltsab placed his right palm on the crown of Arya Norsang's head, Norsang had the vision of going before all the Buddhas of the ten directions. Before some Buddhas, he merely folded his palms; before others, he merely received instructions; before others, he merely practiced pure conduct; and before others, he practiced the conduct of a Bodhisattva for as many kalpas as there are dust particles in a field. When Dromtön raised his hand, Norsang was sitting before him with his palms folded. When this was asked of Potowa, he replied that it was the completion of the accumulation of merit, no different from actually performing those actions. Therefore, the former is the definitive meaning. Furthermore, it is impossible to achieve without relying on the teacher Buddha, the actual path Dharma, and the virtuous Sangha who are companions in practicing the path. Therefore, relying on them for that purpose is called "special refuge," meaning that having recognized them as objects of refuge and having gained faith, this is the first ground.
Chinese
即使是这样，最重要的是在所有事情之前都要对皈依处有信心。因此，从年幼时起就修习皈依处三宝的功德。在此期间，上师不断劝勉，从而生起一种似乎亲眼见到的信心。即使双膝跪地或蹲坐，也要以恭敬的姿势合掌，念诵三遍皈依。在这样皈依之前，也要显现对一切众生的慈爱和怜悯。也要显现三宝的功德。将善知识视为佛陀。也要忆念自己所取的蕴聚之流，如同梦幻泡影，并随意安立名字。上师会提问并让弟子修习，期间也会让休息。上师赐予这些教导，并让他们修习。据说，只有格西敦巴才拥有所有这些完整的实践。瑜伽士和寺院僧人最初并没有这些实践，后来是格西们给予了恩惠。桑浦寺的人们普遍受到阿底峡的恩惠。据说，博朵瓦去为格西敦巴的灵塔开光，一些人说他们去是为了生起菩提心，非常高兴地前去观看，但据说只看到像是在接受近住律仪。因此，无论皈依了谁，都必须遵守他的教导。例如，皈依了哪个国王，就要完成他的事业，遵守他的法律。如果不这样做，不仅得不到他的利益，反而会因违反而面临惩罚的危险。或者说，遵守所依国王的法律，才能算作国王的人；不遵守法律，就不能算作国王的人。同样，皈依三宝的人，如果不遵守他们的教导，就会产生与他们相违背的过失，或者不能算作佛教徒，因此必须学习他们的教导。夏惹瓦大师说：不共的教法就像从《波罗蜜多集》中所说的那样，那似乎也只适用于愿菩提心的本质的禅修。共同的教法有各自的教导。
English
Even so, it is most important to have faith in the objects of refuge before all else. Therefore, from a young age, one should cultivate the greatness of the Three Jewels of Refuge. During this time, the lama constantly exhorted, thereby generating a faith that seemed to see them directly. Even when kneeling or squatting, one should adopt a respectful posture, joining the palms of the hands, and recite the refuge three times. Before taking refuge in this way, one should also manifest love and compassion for all sentient beings. One should also manifest the greatness of the Three Jewels. One should regard the virtuous friend as a Buddha. One should also remember that one's own aggregates, which are taken as a continuum, are like dreams and illusions, and that names are arbitrarily assigned to them. The lama would question and have the disciples meditate, and also allow them to rest in between. He bestowed these instructions and had them meditate. It is said that only Geshe Tonpa possessed all these complete practices. Yogis and monks initially did not have all these practices, but later the Geshes bestowed their kindness. The people of Sangpu were generally covered by the kindness of Atisha. It is said that Potowa went to consecrate the stupa of Geshe Tonpa, and some people said they were going to generate bodhicitta, and went to see it with great joy, but it is said that they only saw something like receiving the upasatha vows. Therefore, whoever one has taken refuge in, one must keep his teachings. For example, whichever king one has taken refuge in, one must accomplish his work and keep his laws. If one does not do so, not only will one not receive his benefits, but one will also be in danger of being punished for violating them. Or, if one keeps the laws of the king one relies on, one is counted as the king's person; if one does not keep the laws, one is not counted as the king's person. Similarly, if one who has taken refuge in the Three Jewels does not keep their teachings, one will incur faults that contradict them, or one will not be counted as a Buddhist, so one must learn their teachings. Sharawa Chenpo said: The uncommon teachings are like those spoken from the Compendium of Perfections, which seems to apply only to the meditation on the essence of aspirational bodhicitta. The common teachings have their respective teachings.