Tibetan
གས་པ་ཏ་རྩེད་མོ་བྱེད་པ་ལགས་ཏེ་མ་བགྱིས་ན་ཁོ་བོ་ལ་ཁ་ཟེར་ཏེ་མཆི་གསུངས་ནས་ཆོས་བྱེད་པའི་རྒྱགས་པས་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་མཆོད་པ་གལ་ཆེ་བར་མཛད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ལ་གཡོ་རུ་བ་ཁ་ཅིག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ཞུས་པ་ལ། གཤའ་མར་བྱེད་ན་ད་རེས་ཁྱོད་གཡོ་རུར་ཟློག་ནས་མཆོད་རྫས་སོག་ཏུ་གཏོང༌། དེ་ནས་མཆོད་རྫས་ཁྱེར་ནས་བྱུང་ན་སེམས་བསྐྱེད་གཤའ་མར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ཙ་ན་གཟོད་དེ་ཆོ་ག་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ན་འབྲོམ་སྟོན་གཤིས་ངན་ཟེར་ནས་ཡོང་བས་བྱ་བ་བྱ་གསུངས་ནས་རྩེད་མོ་ཡིན་པའི་བཀའ་ལུང་གསུངས་ཤིང༌། ཁྱེད་ཇོ་བོ་བས་སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལེན་པའི་དུས་ན་གྲིམས་ཆེན་པོ་འདོན་ནུས། དེ་ནི་སྐྱེས་ལ་མ་ཉམས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་ལས་མི་གནས། བསྲུངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡང་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཙམ་ལས་མི་འཐོབ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་ལ་མ་ཤོར་ན་དུས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་གནས། འབྲས་བུ་ནམ་མཁའི་མཐས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསོས་སུ་འགྱུར་བའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཁྱེད་བླ་ཆོས་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ལ་པུ་ཏོ་བས། དེས་གང་གནང་གནང་ཟློ་མཁྱེན་གསུངས་པར་གདའ་སྟེ། ད་ལྟ་སོ་སོར་ཐར་པ་ལ་ཡང་སླ་ཆོས་ཁོ་ན་ལས་མི་ཡོང་བར་སྣང༌། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེས་མ་བཟོད་པ་ཁོ་ན་མེད་ཀྱང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ལེགས་མོར་ཡིད་ཆེས་ལ། རང་དེ་ནས་གཏན་ཐར་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་དགོས། དེ་ཐོབ་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་དགོས། དེ་སྐྱེ་བ་ལ་བསོད་ནམས་བསགས་དགོས་པའི་བློ་རྣལ་མ་ཞིག་སྐྱེས་ན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཤ་ཡང་བཙོངས་ནས་མཆོད་པ་བྱེད་ནུས་པ་ངེས་པར་ཡོང་སྟེ། ད་ལྟ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་མེད་པས་སླ་ཆོས་བྱེད་པ་ཡིན་ཡང༌། པུ་ཏོ་བས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རང་ཡང་བཅུར་དཀོན་མཆོག་ཀྱང་བཅུར་ནས་ཚ་བྱུག་བསྐྱང་བས་ཞིང་བུ་རེ་པོ་དེ་བཙོངས་ནས་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་རུང༌། ཚ་བྱུག་བསྐྱངས་ཀྱང་དེས་ཤི་ཙ་ན་རོ་བཟུང་བ་ཡང་ཉུང༌། མཛོད་པུའི་ལྡེ་མིག་བཟུང་ནས་དྲུང་དུ་ཇོ་བོ་བ་སུ་འཁོར་འཁོར་ལ་དུ་རུ་རུ་བ་ཁོ་ན་མང་གསུངས། དེ་ལྟར་དངོས་སུ་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པ་ལས་གསུངས་པའི་མཆོད་པ་བདུན་པོ་དག་ཀྱང་བྱ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་འདི་བཟང་པོར་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབུར་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ་དེ་ལ་
Chinese
格西（dge bshes）敦巴说：“不要开玩笑，如果不开玩笑，他们会说我的坏话。”因此，他认为发菩提心的供养非常重要。有些卫茹巴（g.yo ru ba）向格西敦巴请求发菩提心，格西敦巴说：“如果你们真的想发菩提心，现在就回到卫茹，把供品送到索（sog）。然后带着供品回来，这样发菩提心才是真实的，那时才能举行仪式。如果这样做，仲敦巴（'brom ston）会说我行为恶劣，所以要做好该做的事。”他这样说，并开玩笑地发布了命令。您，觉沃（jo bo，指阿底峡）在受别解脱戒时，能够念诵非常严格的戒律。即使生来没有违犯，也只能持续到生命结束。守护戒律的果实也只能获得自身的解脱。如果菩提心生起后没有失去，就能持续到证得菩提果。果实是获得遍布虚空的一切众生的滋养的佛果。当您说要进行高深的佛法修行时，普托瓦（pu to ba）说：“无论他（指阿底峡）怎么做，您都要知道如何重复。”现在看来，即使是别解脱戒，也只能通过简单的修行才能获得。即使没有对众生无法忍受的悲悯，也要深信轮回的痛苦，并从中获得最终的解脱，必须证得佛果。为了证得佛果，必须生起菩提心。为了生起菩提心，必须积累福德，如果生起这种纯正的念头，菩萨甚至可以经常哭泣，甚至卖掉自己的肉来做供养。现在因为没有这样的信心，所以才进行简单的修行。正如普托瓦所说，自己也减少供养，佛像也减少供养，然后用酥油涂抹，卖掉那块小田地来供养佛像。即使涂抹酥油，死后能抓住尸体的人也很少。拿着仓库的钥匙，在觉沃周围的人中，只有杜茹茹巴（du ru ru ba）最多。像这样，供养实际拥有的东西，并且加上《普贤行愿品》中所说的七种供养。夏惹瓦（sha ra ba）说，格西敦巴在良好行为的祈愿文开头念诵了两个供养的偈颂。
English
Geshe Tonpa said, "Don't joke around, if you don't joke around, they will speak ill of me." Therefore, he considered the offering of generating Bodhicitta to be very important. Some Yerupas requested Geshe Tonpa to generate Bodhicitta. Geshe Tonpa said, "If you really want to generate Bodhicitta, then go back to Yerupa now and send the offerings to Sog. Then come back with the offerings, and then generating Bodhicitta will be real, and then the ritual can be performed. If you do that, Dromton will say that I am behaving badly, so do what you should do." He said this and issued the order jokingly. You, Jowo (referring to Atisha), when taking the vows of individual liberation, can recite very strict precepts. Even if you are born without violating them, they will only last until the end of your life. The fruit of guarding the precepts can only obtain your own liberation. If Bodhicitta is generated and not lost, it will last until the attainment of Bodhi. The fruit is the attainment of Buddhahood, which nourishes all sentient beings pervading the sky. When you say you are practicing profound Dharma, Putowa said, "Whatever he (referring to Atisha) does, you should know how to repeat it." Now it seems that even the vows of individual liberation can only be obtained through simple practice. Even if there is no unbearable compassion for sentient beings, you must have a good faith in the suffering of Samsara, and from there you must attain Buddhahood for final liberation. To attain Buddhahood, you must generate Bodhicitta. To generate Bodhicitta, you must accumulate merit. Even if such a pure thought arises, a Bodhisattva can always cry and even sell his own flesh to make offerings. Now, because there is no such faith, they are doing simple practice. As Putowa said, they reduce their own offerings and reduce the offerings to the Buddha images, and then smear them with butter, selling that small field to offer to the Buddha images. Even if they smear butter, there are few people who can hold the corpse after death. Holding the key to the treasury, among the people around Jowo, only Dururupa was the most. In this way, after offering whatever offerings were actually available, they added the seven offerings mentioned in the "Samantabhadra's Prayer of Good Conduct." Sharawa said that Geshe Tonpa recited two verses of offering at the beginning of the prayer of good conduct.
Tibetan
བདུན་དུ་ཕྱེ་བ་ཞིག་ཨ་ཏི་ཤས་གསུངས་ཏེ་ད་ལྟ་བྱེད་གསུངས། གསུངས་ནས་པུ་ཏོ་བས་དགེ་བཤེས་སྟོན་པས་བརྗོད་པ་རང་ལ་བཤད་པ་མཛད། སློབ་དཔོན་མཐའ་བཞི་སྒོམ་པས་སྒོམ་པ་རིན་ཆེན་བླ་མ་ལ་ཞུས་པ་ཡོད་གསུངས་པ་ལ། དེ་ཡང་ཨ་ཏི་ཤའི་སློབ་མ་ཡིན། སློབ་དཔོན་སྒོམ་པ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ་པུ་ཏོ་བས་སྟོན་པས་བརྗོད་གསུང་བ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་མ་ཞུས། འདིའི་འབྲུ་གནོན་བསྙེལ་ཡང་ལག་ལེན་གྱི་དུས་ན་མཆོད་པ་འབུལ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པས་རྟུགས་པ་མེད། སྔ་མ་དངོས་སུ་བཤམས་པའི་དང་འདི་མོས་པའི་མཆོད་པ་ཡིན་པ་འདྲ། ཕྱི་མ་ཕུར་མ་རི་རབ་མཉམ་པ་ཀུན་དངོས་སུ་མི་འབྱོར། གཞན་ཡང་མཆོག་དང་དམ་པ་བྱ་བ་ཁོ་ནར་གསུངས། འདི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་ཟེར་ཡོད་དེ་འདིའི་གཞུང་གིས་དེ་བྱ་བར་མ་གསུང་གསུངས། དེ་ལྟར་མཆོད་པ་ཕུལ་ནས་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་དངོས་བྱ་བ་ལ། ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། སྤྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། འཚེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང༌། །ངན་སོང་དང་ནི་ཐབས་མིན་དང༌། །འཇིག་ཚོགས་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །དེ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལས། འཚེ་བ་དང་ངན་སོང་གིས་འཇིགས་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྐྱེས་བུ་ཆུང་ངུའི་དུས་ན་ཡིན། འཇིག་ཚོགས་ལས་སྐྱོབ་པར་འདོད་པ་འབྲིང་གི་དུས་ན་ཡིན། འདིར་ཐེག་པ་དམན་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱོབ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། འཚེ་བ་དང་ངན་སོང་གིས་ཀྱང་གཞན་དོན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་སྙམ་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ན་ཁྱད་པར་ཅན་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་ལས། དང་པོ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པར། ཞེས་གསུངས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། སའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་བྱ་བ་གཉིས་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་སའི་སྙིང་པོ་དེ་མནན་པར་མི་ནུས་པས་དོན་འདྲ་བ་ཡིན་གསུངས་པས། དེ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ། དུས་དེ་སྲིད་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དུ། འདི་ནི་དེ་དངོས་འདོད་པས་ཁས་ལེན་དེ་ཡང་སྙིང་བརྩེ་ལས་རིག་བྱ། ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་གྱི་བསམ་པ་ཁོ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། དེ་མེད་ན་དུས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་སྨོས་ཀྱང་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྲོ་བས། གཉིས་པ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ། མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་དག་གིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང༌། གང་ལས་མི་ལྡོ
Chinese
阿底峡尊者说，分为七支，现在就做。说了之后，布朵瓦尊者对格西敦巴所说的话做了讲解。学问僧玛吉贡巴说，他曾向贡巴仁钦喇嘛请教过。据说，那也是阿底峡尊者的弟子。贡巴学问僧也是学问僧，因为布朵瓦尊者说了敦巴所说的话，所以没有请教。这里的文字虽然简略，但在实际修持时，供养会非常丰盛，所以没有矛盾。前者是实际陈设的供品，后者似乎是意幻的供品。后者是须弥山般堆积如山的供品，但实际上无法获得。此外，据说只做殊胜和神圣的事情。据说这指的是七支供，但据说这里的经文没有说要做这些。这样供养之后，结合的仪轨，皈依是特别重要的行为。夏惹瓦说，一般来说，皈依的次第在《经庄严论》中说：“一切诸损害，以及诸恶趣，和非方便，并劣种姓中，是故皈依胜。”据说，因为害怕损害和恶趣而皈依，是小士的时候。想要从有漏蕴中获得救护，是中士的时候。这里也是从下乘中获得救护的时候，因为害怕损害和恶趣会阻碍为利他而证得一切智智，所以皈依的话，就是特别的皈依。在特别的皈依的三个特点中，第一个是时间的特点。在“直至菩提果”中，因为是菩提的精华，所以指的是佛陀的菩提，以及地的精华金刚座。据说，在没有获得佛陀的菩提之前，无法压制地的精华，所以意义是相同的。因此，在没有获得之前就要皈依。在那个时候皈依，也在《经庄严论》中说：“此乃欲彼实，许诺亦从悲，应知。”就像所说的那样，只有通过意念才能使其变得特别。如果没有那个，即使说时间直至菩提果，也只是说说而已。第二个是意念的特点。“以不退转之心”据说，那个也是，从哪里不退转
English
Atisha said that it is divided into seven branches, and we should do it now. After saying that, Putowa explained the words spoken by Geshe Dromtönpa. The scholar Gompa Magyi Gönpa said that he had asked Gompa Rinchen Lama about it. It is said that he was also a disciple of Atisha. The scholar Gompa was also a scholar, but because Putowa had said what Dromtönpa had said, he did not ask. Although the words here are brief, it is said that the offerings will be very abundant during actual practice, so there is no contradiction. The former is the actual arrangement of offerings, and the latter seems to be imaginary offerings. The latter is an offering piled up like Mount Meru, but it is actually impossible to obtain. Furthermore, it is said that only supreme and sacred things are done. It is said that this refers to the seven-branch offering, but it is said that the text here does not say to do these. After making offerings in this way, the ritual of combining, taking refuge is a particularly important act. Sharawa said that, in general, the order of taking refuge is stated in the Ornament of the Sutras: "All harms, and the evil destinies, and non-means, and inferior lineages, therefore, refuge is supreme." It is said that taking refuge out of fear of harm and evil destinies is during the time of a small person. Wanting to be saved from the aggregates of existence is during the time of a middling person. Here, it is also the time to be saved from the lower vehicle, because if harm and evil destinies are feared to obstruct the attainment of omniscience for the sake of others, then taking refuge is a special refuge. Among the three characteristics of special refuge, the first is the characteristic of time. In "until the end of the essence of enlightenment," because it is the essence of enlightenment, it refers to the enlightenment of the Buddha, and the essence of the earth, the Vajra Throne. It is said that until the enlightenment of the Buddha is attained, the essence of the earth cannot be suppressed, so the meaning is the same. Therefore, one must take refuge until it is attained. Taking refuge at that time is also stated in the Ornament of the Sutras: "This is because one desires that reality, the promise is also from compassion, it should be known." As it is said, it is only through intention that it must be made special. If that is not there, even if one says that the time is until the end of the essence of enlightenment, it is just words. The second is the characteristic of intention. "With minds that do not turn back," it is said, that is also, from where does one not turn back