Tibetan
་རྗེའི་ས་བོན་རབ་ཏུ་སད་ཅིང་སྦྱོར་བ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་པའི་སྒོ་ནས་དེ་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་ཆོ་ག་ཚུལ་བཞིན་དུ་གནང་བ་ཞིག་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས། པུ་ཏོ་བ་རྭ་སྒྲེང་ན་བཞུགས་པའི་དུས་ཙ་ན་ཚན་ཅིག་གིས་ད་ལྟ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་དུས་མིན་ཟེར་བ་ལ། ད་ལྟ་མིའི་ལུས་ཐོབ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དང་ཕྲད། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཡང་མཇལ་བའི་དུས་ན་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་དུས་མིན་ན། ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་ཙ་ན་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡིན་གྱིས། དེ་ཙ་ན་སེམས་བསྐྱེད་གྱིས་བྱས་ནས་ཀྱལ་ཀ་ཡང་བྱས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། ད་ལྟ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་དུས་ཡེ་མེད་བྱ་བ་ཡང་མིན་ཏེ། སྤྱིར་མི་ཉིད་དུ་འདུག་པ་ཞིག་ལ་རྨང་ངམ་གཞི་མ་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། མི་ཉིད་དུ་འདུག་པ་ལའང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ལ་བརྟེན། མང་དང་འགྲོགས་ཤེས་ཉུང་དང་འགྲོགས་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་དང་འགྲོགས་ཤེས། ད0ོན་བྱ་བའི་དུས་སུ་དཔོན་ཤེས། རྒན་རབས་དང་བཀུར་བར་འོས་པ་འཁུར་ཤེས། མཉམ་པོར་འགྲོགས་དགོས་པའི་དུས་ན་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་པ་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་དང༌། སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པའི་རྟེན་དང༌།ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་མི་ཞིག་གིས་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟ་མིར་བཏུབ་པ་རང་ཡེ་མེད། བྲང་རོགས་དང་ཡང་འགྲོགས་མི་ཤེས། བྲང་རོགས་ནང་དུ་ཚུ་བན་བུ་རེ་ཙམ་གྱི་སེམས་ཡངས་ཀྱང་མེད་པར་སྨོན་ལམ་ཅི་ཞུ། ལད་མོ་བཟླ་བར་ཞུ་ཟེར། དེའི་རིགས་དེ་ནན་ཏན་ཡང་ལྷག་པར་ཆེ་བར་ཡོང་བར་སྣང་སྟེ།དེ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་མི་སྐྱེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་བས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དཀའ་བར་གསུངས། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་འཐོབ་པ་བས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དཀའ་བར་གསུངས་ཏེ། ད་ལྟ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཡང་སྐྱེ་ཁ་ཡར་ཚོལ་བ་མི་ཡོང་བར་སྣང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལོ་ཟླ་ཁ་ཡར་ཙམ་ཐོས་པ་འདྲ་བར་རེ་བྱས་མོམ་མེ་མོམ་མེ་ཨེན་ཅིག་ཚད་ལོང་མེད་པ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་སྨོན་ལམ་ཞུ་ཟེར་ཏེ་ཆོས་ལ་བརྡ་མ་ཕྲད་བྱ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར་གྱི་གོ་ཡུལ་རང་ཡེ་མེད་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཞུ་ཟེར། བྱང་བའི་གློ་བ་རྒྱོང་པའི་སྲོལ་བསྒགས་བཞི
Chinese
王（rje）的种子完全苏醒，通过积累广大福德的结合，这二者变得圆满。因为是从与善知识的规矩相符，如法进行仪轨而产生的。普陀瓦（Pu to ba）在热振（Rwa sgreng）居住的时候，有人说现在不是生起菩提心的时机。现在获得人身，遇到如太阳般升起的大乘佛法，又遇到大乘的善知识的时候，如果不是生起菩提心的时机，那么在三恶道中出生的时候才是生起菩提心的时机吗？到时候生起菩提心吧，这样开玩笑也说了。现在完全没有生起菩提心的时机，也不是这样说，一般来说，对于处于人位的人来说，需要打下基础或根本。即使是处于人位，也要依靠世间的论典。要懂得与多数人交往，懂得与少数人交往。同样，要懂得与所有好坏的人交往。在应该做官的时候懂得做官。懂得承担长辈和值得尊敬的人的责任。在需要与同辈交往的时候，也要懂得那样做。需要这样的人。无论是修持世间道，还是作为别解脱戒的所依，还是修持大乘道，都需要这样的人来做。现在连做人的资格都没有。也不懂得与同伴交往。同伴中连一点点像“粗笨小子”一样的宽广心胸都没有，还求什么祈愿？说是要求背诵。那种人似乎会变得特别认真。对于那样的人，菩提心不会生起。据说，世间道比生起有顶天的等持还要困难，生起声闻心比获得声闻阿罗汉还要困难，生起菩提心还要困难。现在世间的事，连生起初禅的近分定这样的小定都找不到。好像只是听过几个月的大乘佛法，就迷迷糊糊、糊里糊涂、一点分寸都没有，就说要修菩提心，要祈愿，这是不通达佛法。连菩提心是什么都不知道，就说要修菩提心。就像撑大胸膛一样，摆出架势。
English
The seed of the king (rje) is fully awakened, and through accumulating the union of vast merit, these two become perfect. Because it arises from conforming to the rules of a virtuous spiritual friend and performing the rituals properly. When Putowa (Pu to ba) was residing in Radreng (Rwa sgreng), someone said that now is not the time to generate Bodhicitta. Now that we have obtained a human body and encountered the Mahayana Dharma like the rising sun, and also met a Mahayana spiritual friend, if this is not the time to generate Bodhicitta, then is it the time to generate Bodhicitta when we are born in the three lower realms? Generate Bodhicitta then, they said jokingly. It is not that there is absolutely no time to generate Bodhicitta now. Generally speaking, for someone who is in the human realm, it is necessary to lay a foundation or basis. Even when in the human realm, one must rely on worldly treatises. One must know how to associate with many people, and know how to associate with few people. Similarly, one must know how to associate with all kinds of people, good and bad. One must know how to be an official when one should be an official. One must know how to take responsibility for elders and those who deserve respect. When one needs to associate with peers, one must also know how to do so. One needs such a person. Whether it is practicing the worldly path, or as a basis for the Pratimoksha vows, or practicing the Mahayana path, it must be done by such a person. Now, they don't even have the qualifications to be human. They don't even know how to associate with companions. They don't even have a little bit of a broad mind like a "clumsy boy" among their companions, what kind of aspiration are they asking for? They say they are asking to recite. That kind of person seems to become particularly serious. For such a person, Bodhicitta will not arise. It is said that the worldly path is more difficult than generating the Samadhi of the peak of existence, and generating the Hearer's mind is more difficult than attaining a Hearer Arhat, and generating Bodhicitta is even more difficult. Now, in worldly affairs, it seems impossible to even find a small amount of the preparatory stage of the first Dhyana arising. It seems that they have only heard a few months of the Mahayana Dharma, and they are confused and muddled, without any sense of proportion, and they say they want to practice Bodhicitta, they want to make aspirations, which means they do not understand the Dharma. They don't even know what Bodhicitta is, and they say they want to practice Bodhicitta. They are just puffing out their chests and putting on airs.
Tibetan
ན་དུ་ཆོས་ཕྱིར་བོ་ཡིས་དོགས་ནས་རྒྱས་འདེབས་ཤེད་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། ད་ནས་བཟུང་ནས་འཕྲོ་ཡེ་མ་ཆད་པར་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་བློ་སྦྱངས་ཤིང་ཚོགས་བསགས་པས་བསྐལ་པ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གཤའ་མར་སྐྱེ་ནུས་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཟིན་པའི་ཚོད་ཡིན། དེ་བས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ན་གཤའ་མར་སྐྱཻ་ནུས་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཟིན་པ་ཡིན། སྤྱིར་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ནི་མི་ཤེས་པ་ལ་འབོགས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀ་ཤེས་པར་བྱས་སྒོམ་དུ་བཅུག་ནས་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་ངེས་པར་སོང་ཙ་ན་འབོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་གིས་ཁྲིད་པ་ཡིན་ན་ལེགས་མོར་སྐྱེ་ནུས་པའི་ཚོད་དུ་ཕྱིན་པ་ན་མཆོད་རྫས་སོག་པའི་གནང་བ་བྱིན་ནས་དེ་ཚོགས་པ་དང་ཆོ་ག་བྱེད། གཞན་གྱིས་བསྐྱངས་པ་ཡིན་ན་ཡང་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་དྲིས་པའམ་ཡུན་རིང་དུ་འགྲོགས་པས་བརྟག་པ་ལ་སོགས་པས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་བཏུབ་པར་འདུག་ན་མཆོད་རྫས་སོག་པའི་གནང་བ་སྟེར་མི་བཏུབ་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་དུངས་དུངས་ཡོད་ཟེར་ཡང་གནང་བ་མི་སྟེར་བ་ཡིན་ཏེ། པུ་ཏོ་བས་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མི་གནང་བའི་དུས་ཙ་ན་བློ་སྣ་དང་ཨེན་རེ་དཀྲིར་བཏུབ་པ་ཀུན་སྤྱན་སྔ་ཚོར་བ་ན་བཞུགས་པ་ཙམ་དུ་ཇོ་བོ་ལྷའམ་ཡིད་ཆེས་པ་རེ་ལ་བསྒྲོགས་ནས་མེ་ཏོག་དང་བཀའ་འཕྲིན་དང་བརྫངས་ཀྱིན་གཏོང༌། མི་བཏུབ་པ་ཞུ་བ་ཀུན་ལ་ད་ལྟ་ལི་མོའི་བུ་ནི་སྟབས་བདེ། སྲན་ཟན་གྱི་བཤོས་བྲེ་ཐག་མ་རེ་དང་དར་ཐོང་མོགས་སེ་བ་རེ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འབྱོར། ལྷ་བཤོས་ལག་པ་གཡས་པར་བཞག དར་ཐོང་གཡོན་པས་བཟུང་ལ་སྒོ་དྲག་དྲག་གིས་སེམས་བསྐྱེད་ལན་མང་དུ་བྱ། ཞན་ཞན་གྱི་ཉུང་ངུ་བྱ་བ་ལས་དང་ཅི་ཡོད་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་གསུངས་ནས་མི་གནང༌། ཕྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གནང་ནས་ཀྱང༌། ད་ལྟ་སེམས་བསྐྱེད་དང་གཤའ་མར་སྐྱེ་བ་དང་མི་ཡོང་སྟེ། སྦྱོར་བ་དངོས་གཞི་མཇུག་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་དམིགས་དམིགས་པོ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡོད་པས་མ་འོངས་པའི་ས་བོན་དུ་འགྱུར་བས་བྱ་བ་ཡིས། མཆོད་པ་གྲོགས་པོ་སྙིང་ཡ་ཡ་བ་ཤོམས་ཤིག་གསུངས། རྩེད་མོ་ཙམ་དུ་བྱས་པས་ཀྱང་ཞིག་ནས་ལེགས་མོར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་དུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། ཁས་ནི་བླངས་བློ་གཤའ་མ་ནི་མེད་པས་བསྲུངས་མཚམས་ནི་མ་ཐུབ་པར་སྐབས་སུ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་མང་པོ་ཡང་ཡོང༌། སླ་ཆོས་བྱེད་པ་སྒོམ་པ་བྱང་སེང་བྱ་བ་དང་ཇོ་བཙུན་སེངྒེ་སྒྲ་བྱ་བ་ཀུན་ལ་ང་ལ་བརྙས་སམ
Chinese
难道是因为害怕我为了佛法而扩张势力吗？从现在开始，永不间断地如前所示修习心性和积累资粮，即使能在如星星般漫长的劫中生起纯正的菩提心，也算是成佛了。因此，即使在无数个大劫中的一个大劫中能够生起纯正的菩提心，也算是成佛了。一般来说，别解脱戒和密宗的灌顶都是传给不了解的人的。菩萨的愿行和入行都要在了解之后，放入修行中，确定已经融入体验之后才能传授。如果是自己引导，当达到能够很好地生起（菩提心）的程度时，就给予供品的许可，然后进行会供和仪式。如果是他人引导，也要询问信任的人，或者通过长时间的交往进行观察等方式来确定，如果认为可以，就给予供品的许可；如果认为不行，即使说有强烈的慈悲心，也不给予许可。普陀瓦最初不给予菩提心导师的许可时，凡是认为能够引导心性和恩热的人，都在觉沃喇嘛或信任的人面前宣告，并送上鲜花、书信和礼物。对于所有请求但认为不行的人说：“现在利莫的儿子很容易做到。一袋豆粉和一块粗糙的布料，大家都能负担得起。把供品放在右手上，用左手拿着布料，大声地多次发菩提心。做少量不好的事情有什么用呢？那是你的顶峰。”所以不给予许可。后来他自己给予许可后也说：“现在生起菩提心和纯正的菩提心是不可能的，因为在所有加行、正行和结行中，都有一个指向一切智者的目标，因此会成为未来的种子，所以要做。准备好供品，朋友们，准备好美好的东西。”即使只是玩耍，也会成为很好地生起的种子。虽然口头上答应了，但心里没有真正的菩提心，所以无法守护誓言，有时会堕入恶道等，产生很多过失。轻视修行、禅修、菩提萨埵的行为以及觉尊僧额扎的行为，难道是轻视我吗？
English
Is it because you fear that I am expanding my influence for the sake of Dharma? From now on, without any interruption, cultivate the mind and accumulate merit as previously instructed. Even if you can generate genuine Bodhicitta in a kalpa as long as the stars, it is as good as becoming a Buddha. Therefore, even if you can generate genuine Bodhicitta in one of countless kalpas, it is as good as becoming a Buddha. Generally, the vows of individual liberation and the empowerments of tantra are conferred upon those who do not understand. Both the aspiration and engagement aspects of a Bodhisattva should be understood, put into practice, and definitely integrated into one's experience before being conferred. If you are guiding yourself, when you reach the point where you can generate it well, give permission for offerings, and then perform tsok and rituals. If guided by others, ask someone you trust or investigate through long-term association, etc., and if it seems suitable, give permission for offerings; if it seems unsuitable, even if they say they have intense compassion, do not give permission. When Putowa initially did not give permission to be a Bodhicitta master, he would announce to Jowo Lha or someone he trusted anyone he felt could guide the mind and Enre, and send flowers, letters, and gifts. To all who requested but were deemed unsuitable, he would say, "Now, the son of Limo can do it easily. A bag of bean flour and a rough piece of cloth are affordable for everyone. Place the offering on your right hand, hold the cloth with your left hand, and generate Bodhicitta loudly many times. What's the use of doing a small amount of bad things? That's your peak." So he would not give permission. Later, even after he himself gave permission, he said, "Now, generating Bodhicitta and genuine Bodhicitta is impossible, because in all the preliminaries, main practice, and conclusion, there is a goal that points to omniscience, so it will become a seed for the future, so do it. Prepare offerings, friends, prepare good things." Even just playing around can become a seed for generating it well. Although one verbally agrees, if there is no genuine Bodhicitta in the mind, one cannot keep the vows, and sometimes one falls into the lower realms, etc., resulting in many faults. Are you looking down on me for doing easy Dharma, practicing meditation, the actions of a Bodhisattva, and the actions of Jowo Tsun Sengge Dra?