Tibetan
ལ་འཇུག་ཤེས་ན། །དེས་ནི་ཆོས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པའམ། རང་བཞིན་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ནི། །ནམ་ཡང་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་རྟག་པ་གོམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། ལས་འབྲས་གོམས་ན་ཡང་ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་པས་གེགས་བསལ་ཞིང་ཚོགས་བསགས་པས་དང༌། གང་ཞིག་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་མ་སྐྱེས། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་མ་ཡིན། །རྐྱེན་ལ་རག་ལས་གང་དེ་སྟོང་པར་བཤད། །གང་ཞིག་སྟོང་ཉིད་ཤེས་དེ་བག་ཡོད་ཡིན། །ཞེས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་གང་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་ནི་རྒྱུར་བྱས་གདགས་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང༌། བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་མ་སྐྱེས་ཞེས། །ཡང་དག་མཁྱེན་པ་མཆོག་གིས་གསུངས། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བར། འདི་གཉིས་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་དད་པ་ཡིན། །གསུངས། སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་དུ་གོམས་ན་ཡང་དེ་ལ་ཡིད་འབྱུང་བས། དེའི་རྒྱུ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་བསླབས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་གོམས་པར་བྱས་ན་དེའི་ཆེ་བས་ཀྱང་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བ་ཡོང་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བས་ཀྱང་དེ་སྐྱེ་ཞིང༌། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །གང་གིས་དེ་རྟོགས་འདོད་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། བྱང་ཆུབ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཞིག་ཐོབ་པར་འདོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་གློ་བུར་བ་རྣམས་དང་བྲལ་བའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་འདོད་པ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། དེས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར། སྦྱྀན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས་ན་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བས། ཇོ་བོ་ཐབས་གཙོ་བོར་མཛད། དགེ་བཤེས་སྟོན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས་ཇོ་བོའི་བླ་མ་བརླ་ལས་ཤ་བཅད་པ་ཅན་དེས་དེང་སང་གནས་ལུགས་གང་ཡིན་པ་དེ་གཟིགས་ངེས་གསུངས་པ་ལགས་པར་གདའ། རང་ཅག་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་གསོལ་བ་དག་ཤེས་རབ་གཅིག་པུས་ཆོག གཞན་ཅི་ཡང་མི་དགོས་ཟེར་ནས་མེད་པར་ལྟ་བ་ཁོ་ནར་ཡོང་བར་སྣང་སྟེ། ཆོས་གང་ནས་ཀྱང་ཤེས་རབ་གཅིག་པུ
Chinese
如果懂得词性，那么也就懂得了佛法。或者说，自性变为他性，无论如何也是不合理的。像这样，仅仅通过习惯于无常，也能达到智慧的顶峰。如果习惯于业果，那么由于相信业果，就能消除障碍，积累资粮。并且，凡是依赖而生的，就不是真正产生。它本身并没有产生的自性。依赖于因缘的，就被称为空性。谁如果懂得空性，谁就是谨慎之人。以及，凡是依缘而生的，就被称为空性。那就是因，是假立，那就是中观之路。以及，依赖而生的就不是真正产生，这是真正的智者所说的。像这样就能达到智慧的顶峰。《宝鬘论》中说：这二者主要是智慧，它的前行是信仰。据说，如果习惯于一切轮回都是痛苦，那么由于厌离它，为了断除它的原因，依次修学三学，就能达到智慧的顶峰。如果习惯于慈爱和悲悯，那么凭借它们的伟大，也能产生智慧。凭借菩提心的伟大，也能产生智慧。菩提如同虚空的体性，虚空也没有体性。谁如果想证悟它，就被称为菩萨。像这样，想要获得一个实有的菩提，不是菩提心的体性，而是菩提的体性，法身自性清净，从远离一切暂时的垢染的角度，如实地显现，这才是菩提心的体性。因此，也能达到智慧的顶峰。布施等五度达到彼岸，也能达到智慧的顶峰。阿底峡尊者以方便为主要，格西仲敦巴也是如此。阿底峡尊者的上师，那个从大腿上割肉的人，肯定说过现在的情况。我们这些祈求证悟见解的人，认为只要有智慧就足够了，不需要其他任何东西，似乎只会落入断灭见中。无论从哪个方面来说，仅仅有智慧
English
If you understand grammar, then you will also understand the Dharma. Or, the transformation of self-nature into other-nature is never reasonable. In this way, merely by being accustomed to impermanence, one can reach the peak of wisdom. If one is accustomed to karma and its results, then by believing in karma and its results, one can eliminate obstacles and accumulate merit. And, whatever arises dependently is not truly born. It does not have the nature of being born in itself. That which depends on conditions is said to be emptiness. Whoever understands emptiness is a mindful person. And, whatever arises dependently is said to be emptiness. That is the cause, it is imputed, that is the Middle Way. And, that which arises dependently is not truly born, so said the supreme wise one. In this way, one can reach the peak of wisdom. In the Ratnavali it says: These two are mainly wisdom, and its preliminary is faith. It is said that if one is accustomed to all samsara being suffering, then by being disgusted with it, in order to abandon its cause, by gradually training in the three trainings, one can reach the peak of wisdom. If one becomes accustomed to love and compassion, then through their greatness, wisdom will also arise. Through the greatness of the mind of enlightenment, it will also arise. Enlightenment is the nature of space, and space also has no nature. Whoever wants to realize it is called a Bodhisattva. In this way, wanting to obtain an inherently existent enlightenment is not the nature of the mind of enlightenment, but the nature of enlightenment, the Dharmakaya, is naturally pure, and from the perspective of being free from all temporary stains, it manifests as it is, that is the nature of the mind of enlightenment. Therefore, one can also reach the peak of wisdom. The five perfections, such as generosity, reach the other shore, so one can also reach the peak of wisdom. Lord Atisha made skillful means the main thing. Geshe Dromtönpa also did the same. Atisha's guru, the one who cut flesh from his thigh, must have said what the current situation is. We who pray to realize the view think that wisdom alone is enough, and that nothing else is needed, and it seems that we will only fall into nihilistic views. From whatever aspect, only wisdom
Tibetan
ས་ཆོག་པར་མ་གསུངས། ཡུམ་གྱི་མདོ་ཁོ་ན་ཟབ་ཤོས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། པུ་ཏོ་བའི་ཞལ་ནས། མཁྱེན་པ་གསུམ་ཡན་ཆོད་དུ་ཟབ་མོ་ཤས་ཆེ་སེ་ཙམ། སྦྱོར་བ་བཞི་མན་ཆད་དུ་ལྟོ་ཟ་མཁས་པ་ཟན་དང་བྱ་ན་སྤེལ་བ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འགྲོགས་ཁོ་ནར་གསུངས་གསུངས་པར་གདའ། སློབ་དཔོན་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་འཕྲེང་བར་དབུ་མའི་དོན་རློན་པ་ལྗུར་གྱིས་ཕྱུང་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མདོར་ན་མེད་པར་ལྟ་བ་ཉིད། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་མེད་ཅེས་པ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ངན་སོང་པ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །མདོར་ན་ཡོད་པར་ལྟ་བ་ཉིད། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་ཅེས་པ། །བསོད་ནམས་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་མཐུན་པ། །ཡང་དག་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས། རིགས་པ་དྲུག་ཅུ་པ་ལས་ཀྱང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས་མེད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པ་དང༌། སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཚོལ་བ་ལ་ཐོག་མར་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་བསྟན་པར་གསུངས། དབུ་མའི་རྩ་བ་ཁོ་ན་ཟབ་ཤོས་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བས་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་ནི། །ཀུན་འབྱུང་ངེས་པར་འབྱིན་པར་གསུངས། །གང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ལྟ་བ། །དེ་དག་གསོ་རུ་མེད་པར་གསུངས། །ཞེས་པ་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། འཕགས་པ་ལྷས་ཀྱང༌། དང་པོར་བསོད་ནམས་མིན་ལས་བཟློག །བར་དུ་བདག་ལས་བཟློག་བྱ་ཞིང༌། །ཐ་མར་ཀུན་ལས་བཟློག་བྱ་བ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པ་རིགས་པར་ལྡན། །ཞེས་གསུངས། ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཁོ་ན་ཟབ་མོ་སྟོང་པའི་ཁུངས་སུ་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་ཡང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་མེད་པར་ཤེས་རབ་ཉིད་ཀྱང་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཉམས་པར་འགྱུར་བར་གསུངས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཇམ་དཔལ་ཙམ་དུ་ཟབ་མོའི་དོན་རྟོགས་པ་གཞན་མེད་དེ། ཡང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པས་ཀྱང་ངོམས་པ་མི་མངའ་ལ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ནན་ཏན་མཛད་པ་ཡིན། དེ་བས་ན་ད་ལྟ་དངོས་སུ་ཐབས་ཐམས་ཅད་ཚང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་སྐྱེ་བར་ཕྱིན་པར་མི་འདུག་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་དེ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས་པར་ལྟ་བས་ཐག་ཆོད་པར་བྱས་ནས་ས་བོན་ཅི་ཐེབས་བྱེད་དགོས་པའི་དུས་ཡིན་གསུངས། ལྔ་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཉིད་བཤད་པ་ལ། ཤེས་རབ་ངོས་བཟུང་ཞིང་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བཤད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མདོར་བསྟན་པ། དེ་ཉིད་སྒོམ་ཚུལ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ཤེས་རབ་ངོས་བཟུང་ཞིང་སྒོམ་པའི་གོ་རིམ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་གང་ཟག་གི་བདག
Chinese
未曾说其他法行，而是唯独将《般若经》视为最甚深。普多瓦说：在三种智慧之上，甚深的部分占多数。在四种结合之下，就像擅长饮食的人混合食物和饮料一样，只是说方便和智慧应该结合起来。导师在《宝鬘论》中，以湿润的舌头拉出中观的意义来阐释，总而言之，认为没有的见解，说业果不存在，是不善，是堕入恶趣的原因，被称为邪见。总而言之，认为有的见解，说业果存在，是善，是通往善趣的原因，被称为正见。如此说道。《理六十颂》中也说，一切过患产生的根源就是认为没有。如前所述，为了寻求那个真谛，首先要说明一切都是存在的。唯独《中观根本慧论》是最甚深的，佛陀说：空性的见解，能消除一切生起。谁若持有空性之见，则无可救药。如此说道。如果错误地看待空性，智慧浅薄之人将会毁灭。如此说道。圣天也说：首先要从非福德中解脱，中间要从我执中解脱，最后要从一切中解脱，如此理解才合乎理性。如此说道。月称唯独被认为是甚深空性的来源，又如前一样，如果不具备一切，那么智慧本身也不会生起，反而会衰退。世尊那里，只有文殊菩萨才能领悟甚深的意义，而且即使是供养佛陀也永不满足，并且对除此之外的一切方便都非常努力。因此，即使现在实际上并没有完全依靠一切方便来产生智慧，但为了成就一切智智，必须要有那样的见解，因此下定决心，现在是应该播种各种种子的时候。第五，讲述智慧的修学，通过确定智慧并展示修习次第的方式，讲述人无我和简要说明法无我，以及详细讲述修习的方法，总结要义，分为三部分。第一部分是通过确定智慧并展示修习次第的方式，讲述人无我。
English
Other practices were not mentioned, but only the Prajnaparamita Sutra was regarded as the most profound. Putowa said: Above the three kinds of wisdom, the profound part accounts for the majority. Below the four combinations, just like a person skilled in eating mixes food and drinks, it is only said that skillful means and wisdom should be combined. The teacher, in the Ratnavali, explained the meaning of Madhyamaka by pulling it out with a wet tongue, in short, the view of thinking there is nothing, saying that the result of karma does not exist, is unwholesome, is the cause of falling into evil destinies, and is called a wrong view. In short, the view of thinking there is something, saying that the result of karma exists, is wholesome, is the cause of going to good destinies, and is called a right view. So it is said. The Sixty Stanza Reasoning also says that the source of all faults is thinking there is nothing. As mentioned before, in order to seek that truth, it must first be explained that everything exists. Only the Root Verses on the Middle Way is the most profound, the Buddha said: The view of emptiness eliminates all arising. Whoever holds the view of emptiness is incurable. So it is said. If one views emptiness incorrectly, those with little wisdom will be destroyed. So it is said. Aryadeva also said: First, one must be liberated from non-virtue, in the middle, one must be liberated from self-grasping, and finally, one must be liberated from everything, such understanding is rational. So it is said. Chandrakirti alone is considered the source of profound emptiness, and again, as before, if one does not possess everything, then wisdom itself will not arise, but will decline. In the presence of the Bhagavan, only Manjushri could comprehend the profound meaning, and even offering to the Buddha was never enough, and he made great efforts in all other skillful means. Therefore, even though wisdom does not actually arise completely by relying on all skillful means now, in order to achieve omniscience, such a view is necessary, so it is decided that now is the time to sow various seeds. Fifth, explaining the training of wisdom, through the method of determining wisdom and showing the order of practice, explaining the selflessness of persons and briefly explaining the selflessness of phenomena, as well as explaining the method of practice in detail, summarizing the main points, divided into three parts. The first part is to explain the selflessness of persons through the method of determining wisdom and showing the order of practice.