Tibetan
མ། རྒོད་པའི་གཉེན་པོ་སྐྱོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་པར་གསུངས་པ་ལས། རྗེས་སུ་དྲན་པ་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བསྒོམས་པས་བྱིང་བ་སོལ་ནས་དང་སིང་གིས་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་གོམས་པའི་མཐུ་ཆེན་པོ་དགོས། ད་ལྟ་དེ་ཙམ་དུ་ཕྱིན་པར་ཡང་མི་འདུག་པས། དེ་གཉིས་ཀའི་གཉེན་པོར་འཆི་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཁོ་ན་སྒོམ། དེ་བསྒོམས་ན་བྱིང་བ་ལ་ཡང་གཉིད་ལོག་པའི་གདོང་དུ་ཆུ་གྲང་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་འགྲོར་རུང༌། རྒོད་པའི་གཉེན་པོར་ཡང་ལྟད་མོ་ཆེན་པོའི་གསེབ་ཏུ་ཕ་ཤི་བའི་གཏམ་བཟླས་ནས་ལྟད་མོ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྐབས་མེད་པ་བཞིན་དུ་འགྲོར་རུང༌། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་ཀྱང་གཉིས་ཀའི་གཉེན་པོར་དེ་གསུངས་པ་ཡིན། བྱིང་བའི་གཉེན་པོར་ཞི་གནས་ཀྱི་གསོ་སྦྱོང་གི་སྐབས་ནས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། གདོས་སུ་གདགས་པ་དང༌། དབྱུག་གུས་དལ་བུས་གཟུགས་པ་དང༌། ཕོ་ལོང་འཕང་བ་དང༌། མདུན་དུ་མར་མེ་བཞག་པ་དང༌། རྐང་པ་དབྱུང་བ་དང༌། རྐང་པ་གཉིས་ཀ་དབྱུང་བ་དང༌། འཕྲེང་ཐག་ལ་འཇུས་ཏེ་བཅག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ། ཟས་སྐོམ་ཡང་བསྟེན། གོས་སྲབ་པ་དང་ས་བསིལ་བ་དང་ནམ་མཁའ་དཀར་ས་དང་མཐོ་ས་དག་ཏུ་སྒོམ་པར་བྱ། གདོང་པ་བཀྲུ། བྱིང་རྒོད་མེད་པའི་དུས་ན་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཏུག་གིས་མ་ཆད་པ་ལ་ངལ་གསོ་ཡིན་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན། ཏུག་གིས་བར་ཆད་བསྒོམས་ན་ཕྱིས་སྒོམ་སྙིང་ཡང་ཡེ་མི་འདོད། མལ་རང་མཐོང་ཙ་ན་ཡང་སྐྱུག་ལོང་ལོང་ཆ་ཉེན་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་སོང་བ་དེ་ལ་སྐྱེད་ཡེ་རང་མི་འོང༌། སྒོམ་པ་དབང་བློའི་ཞལ་ནས་ཁེན་གྱེས་བྱས་བྱ་བ་ཡིན་གསུངས་པས། དང་པོར་ཐུན་ཆུང་ལ་གྲངས་མང་དུ་སྒོམ། དེ་ནས་ཐུན་ཇེ་རིང་དུ་བཏང་གྲངས་ཇེ་ཉུང་དུ་བསླབ། དེ་ནས་ཐུན་བཞིའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ། དེ་ཡུན་ཇེ་རིང་དུ་བསྲིངས་པས་ཉིན་མཚན་འབྱོར་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཉན་པོར་དགེ་བཤེས་པུ་ཏོ་བ་ལ་རྒྱལ་བ་གྲགས་རྒྱལ་གྱིས་ལམ་སྒྲོན་ཞུས་པའི་དུས་ན། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བ་ཡང་གསུངས་ཏེ། མི་རྟག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་ཚེ་འདི་འབའ་ཞིག་ལ་ཞེན་པར་འགྲོ། དེ་ཙ་ན་སྔར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དུད་འགྲོ་དང་ཁྱད་མེད་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ཀྱང་མཐར་མི་ཕྱིན་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ཡོད་ན་ལས་དང་འབྲས་བུ་ནས་མཐར་ཐུག་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དོན་ཤེས་པའི་བར་ཐམས་ཅད་འབྱུང༌། ལས་འབྲས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་ཡང་དེ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས་པས་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་མའི་བདེ་འགྲོ་ཙམ་
Chinese
玛。对治掉举，观修厌离等，如是说。修习六随念等，能消除昏沉，并且对于清醒的状态，也需要极大的串习力量。现在还没有达到那种程度，所以，对治这二者，唯有修习忆念死亡。修习此法，对于昏沉，也能像在睡着的人脸上泼冷水一样有效。对于掉举，也能像在盛大的演出中听到父亲去世的消息，而无暇欣赏演出一样有效。《集学论》中也说，这是对治二者的方法。对于昏沉的对治，如寂止的加行时所说的那样，可以增加身体的重量，用手杖轻轻地触碰身体，抛掷石子，在面前放置灯，伸出腿，伸出双腿，抓住念珠并拨动等等。也要注意饮食。在穿薄衣服、凉爽的地方、晴朗的天空下和高处进行禅修。洗脸。在没有昏沉和掉举的时候，应当保持舍的状态，这也是为了在持续不断的状态中得到休息。如果持续不断地进行禅修，以后甚至会不想禅修。仅仅看到床，就可能会感到恶心想吐。同样，如果那样过去了，就不会再有兴趣了。观修就像从权力之口中夺取食物一样，所以，一开始要短时间多次数地观修。然后，逐渐延长单次观修的时间，减少次数。之后，进行四座瑜伽。如果将时间延长，就能达到日夜瑜伽的状态。过去，当格西布多瓦向嘉瓦扎巴嘉央请教《菩提道灯论》时，也说可以将忆念无常等运用到一切法上。如果没有无常的等持，就会执着于此生。那样的话，就像之前所说的那样，与旁生没有区别，如果连此生都无法达到究竟，那还用说来世吗？如果有了无常的等持，就能从业和果，直到最终证悟无生，一切都会发生。如果没有专注于业果的等持，因为不相信业果，为了不轻视业果，所以仅仅是为了来世的善趣。
English
Ma. It is said that to counteract excitement, one should meditate on generating aversion, etc. By meditating on the six recollections, etc., one can eliminate dullness, and great power of habituation is also needed to maintain a clear state. Since we have not yet reached that level, the only antidote to both is to meditate on the recollection of death. By meditating on this, dullness can be dealt with as effectively as splashing cold water on the face of someone who is falling asleep. As for excitement, it can be dealt with as effectively as hearing the news of one's father's death in the midst of a grand performance, leaving no time to enjoy the show. The Compendium of Trainings also says that this is the antidote to both. As for the antidote to dullness, as mentioned during the practice of calm abiding, one can increase the weight of the body, gently touch the body with a cane, throw pebbles, place a lamp in front, stretch out the legs, stretch out both legs, grab the rosary and move the beads, and so on. One should also pay attention to diet. Meditate in thin clothes, in a cool place, under a clear sky, and in high places. Wash the face. When there is neither dullness nor excitement, one should remain in a state of equanimity, which is necessary to rest in a continuous state. If one meditates continuously, one may not even want to meditate later. Just seeing the bed may make one feel nauseous. Similarly, if it goes on like that, one will lose interest. Meditation is like snatching food from the mouth of power, so at first, meditate for short periods with many sessions. Then, gradually lengthen the duration of each session and reduce the number of sessions. After that, engage in the yoga of four sessions. By extending the time, one can reach the state of day and night yoga. In the past, when Geshe Potowa asked Gyalwa Drakpa Gyaltsen for instructions on the Lamp for the Path to Enlightenment, he also said that one can apply the recollection of impermanence, etc., to all phenomena. If there is no samadhi on impermanence, one will cling to this life alone. In that case, as mentioned before, there is no difference from animals, and if even this life cannot be brought to completion, what need is there to mention the next life? If there is impermanence, everything will arise from karma and its results to the ultimate realization of no birth. If there is no samadhi focused on karma and its results, because one does not believe in karma and its results, in order not to despise karma and its results, it is only for the sake of a good rebirth in the future.
Tibetan
ཡང་མི་འགྲུབ་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ཡོད་ན་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཐོབ་པ་ནས་མཐར་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་བར་དུ་འབྱུང༌། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་གྱུར་པ་མེད་ན་རང་ཡང་འཁོར་བ་ལས་མི་འདའ་ན་གཞན་བསྒྲལ་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ཡོད་ན་རང་གི་རྣམ་གྲོལ་ཡང་ཐོབ་ལ། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང༌། བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བར་མི་འགྱུར། དེ་ཡོད་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོད་ན་སྔར་བསྟན་པའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་འབྱུང་ལ། མེད་ན་དེ་ལས་ཟློག་པའི་ཉེས་དམིགས་རྣམས་འབྱུང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་ན་དངོས་པོར་འཛིན་པ་མི་སྤོངས་པས་འཁོར་བ་ལས་ཀྱང་མི་འདའ་ན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཏ་ག་ལ་འཐོབ། དེ་ཡོད་ན་དངོས་པོར་འཛིན་པའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་སྤོང་ཞིང༌། གེགས་མེད་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འབྱུང་ལ། མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་ཡང་འབྱུང་བ་དག་ལ་ཡིད་ཆེས་ནས། འདུན་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱར་གསུངས། བཞི་པ། ཞི་གནས་གྲུབ་པ་ལས་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བར་བསྟན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཞི་གནས་གྲུབ་གྱུར་ན། །མངོན་ཤེས་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་པ་བཞིན་གྱི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཚོགས་དང་ཡན་ལག་ལ་གནས་ནས་རང་གི་ལས་འཕྲོ་དང་འཚམ་པ་ལ་སོགས་པའི་དམིགས་པ་གང་ཡང་རུང་བ་དག་ལ་ཉེས་པ་ལྔ་གཉེན་པོ་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱིས་སྤོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡིད་དགེ་བ་ལ་འཇོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་ནམ་ཞི་གནས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན་དེ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཤིན་ཏུ་དག་ཐོབ་ནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང༌། །ཇི་ལྟར་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས། །མཐུ་གྲུབ་པ་ཡི་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡུལ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པར་འདོད་པས་ལུས་ཤིང་བལ་ལྟར་དུ་ཡང་བར་སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་རྣམ་གནས་ཡིད་ལ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤ་ར་བའི་ཞལ་ནས། དགོན་པ་སྟོང
Chinese
如果这（止观）不成就，那还用说其他的呢？如果有了它，就能从获得善趣之身，直到最终证悟缘起的自性无生。如果没有对轮回过患的定，自己都不能从轮回中解脱，那还用说度化他人呢？如果有了它，自己也能获得解脱，慈爱和悲悯等等大乘的法全部都会产生。如果没有慈爱和悲悯的定，就不能成为大乘。如果有了它，就是大乘的根本。如果有菩提心的定，那么之前所说的利益都会产生，如果没有，那么与此相反的过患都会产生。如果没有空性的定，因为不舍弃对实有的执着，所以连轮回都不能解脱，那怎么能获得一切智智呢？如果有了它，就能舍弃执着实有之根本的一切相违品，没有阻碍，一切功德都会产生，对没有觉悟的众生生起悲悯也会产生，对此深信不疑之后，发愿等等一切产生都如之前一样结合起来宣说。第四，宣说由止观成就而产生神通：瑜伽士止住成就后，神通等也将能成就。如是说，也就是如上所说的安住于止观之聚和支分，对于和自己业缘相符等等的任何所缘境，以五过失八对治的行相来舍弃，以将心安住于善的瑜伽士，当止观禅定的正行成就之时，不仅仅是成就了它本身，而且获得第四禅的极度清净之后，无分别智慧完全摄持，如何作意于各种行相，由此力量成就，将能获得殊胜的本尊。如是《经庄严论》中所说的行相，因为想要获得了知神变之境的神通，所以观修身体轻如棉絮等等，依靠各自的行相作意，依此如所希望的神通等也将能成就。因此，依靠它的力量，自己的菩提资粮圆满和一切众生的利益都将能成就。这就是说，对此夏惹瓦说，空旷的寺庙
English
If that (calm abiding and insight) is not accomplished, what need is there to mention anything else? If it exists, it will arise from obtaining a good rebirth to ultimately realizing the nature of dependent origination as unborn. If there is no samadhi on the faults of samsara, one cannot even liberate oneself from samsara, so what need is there to mention liberating others? If it exists, one will also attain one's own liberation, and all the Mahayana teachings, such as loving-kindness and compassion, will arise. If there is no samadhi of loving-kindness and compassion, it will not transform into the Mahayana. If it exists, it is the root of the Mahayana. If there is a samadhi of the mind of enlightenment, then all the benefits previously shown will arise, and if not, then the faults opposite to them will arise. If there is no samadhi of emptiness, one will not abandon the clinging to substantiality, so one cannot even be liberated from samsara, how can one attain omniscient wisdom? If it exists, one will abandon all the opposing factors that are the root of clinging to substantiality, and without obstacles, all qualities will arise, and compassion will also arise for sentient beings who have not awakened, and after having firm faith in this, it is said that all arising, such as aspiration, should be combined as before. Fourth, the teaching that clairvoyance arises from the accomplishment of calm abiding: When a yogi has accomplished calm abiding, clairvoyance and the like will also be accomplished. It is said, that is, as mentioned above, abiding in the accumulation and branches of calm abiding, for any object that is in accordance with one's karma, etc., abandoning it with the aspect of the five faults and the eight antidotes, the yogi who places his mind on virtue, when the actual practice of calm abiding meditation is accomplished, not only is it accomplished itself, but after obtaining the extremely pure fourth dhyana, non-conceptual wisdom is completely grasped, and how to focus on various aspects, by this power is accomplished, and one will be able to obtain the supreme deity. As the aspect said in the Ornament of the Sutras, because one wants to obtain clairvoyance that knows the realm of miraculous powers, so meditating on the body being as light as cotton, etc., relying on the mental activity of each aspect, the clairvoyance that is desired will also be accomplished. Therefore, by the power of it, one's own accumulation of enlightenment will be completed and the benefit of all sentient beings will be accomplished. That is to say, Sharawa said about this, empty monastery